在現(xiàn)實(shí)越來越“虛擬”的當(dāng)下人的“存在”具有的新時(shí)代特征

趙秋歡

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川成都611756）

在現(xiàn)實(shí)越來越“虛擬”的當(dāng)下人的“存在”具有的新時(shí)代特征

趙秋歡

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川成都611756）

第三次科技革命是科技領(lǐng)域里的一次重大飛躍，科學(xué)技術(shù)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，在很大程度上改變了人的觀念、思維方式、行為方式和生活方式，尤其是網(wǎng)絡(luò)與信心時(shí)代的到來，使得計(jì)算機(jī)技術(shù)廣泛的滲透到人類、物質(zhì)與精神生產(chǎn)，社會(huì)交往以及日常生活的各個(gè)方面，人類正在進(jìn)入一種新的生存方式及虛擬的生存方式中。

虛擬現(xiàn)實(shí)；混合現(xiàn)實(shí)；人機(jī)交互

本文從近年來虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展來分析計(jì)算機(jī)技術(shù)營造的虛擬世界對(duì)人的生存方式的改變。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使了電視和電影的誕生，人們通過熒幕可以了解外面的世界，獲得視覺和聽覺上的體驗(yàn)，20世紀(jì)中葉誕生了球幕全景電影和動(dòng)感體驗(yàn)劇場，突破了影視銀幕的局限，試圖尋找一種參與其中的身臨其境的感覺，但是由于技術(shù)的局限，人類只能單向被動(dòng)的接受電影電視帶來的信息。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)逐漸出現(xiàn)，多媒體技術(shù)是通過計(jì)算機(jī)對(duì)文字、數(shù)據(jù)、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音等多種媒體信息進(jìn)行綜合處理和管理，使用戶可以通過多種感官與計(jì)算機(jī)進(jìn)行事實(shí)信息交互的一種技術(shù)。近年來科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，在多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，一種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)越來越受到人么的關(guān)注。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為近年來出現(xiàn)的一種高新技術(shù)，它可以利用電腦模擬一個(gè)三維空間的虛擬世界，讓使用者有視覺、聽覺、觸覺等感官的感受，讓使用者有身臨其境一般的感覺。德國藝術(shù)家杰弗里·肖（Jeffrey·Shaw）的裝置作品《Heavens Gate》，他把觀眾通過他的荒謬式、超現(xiàn)實(shí)的語匯，帶進(jìn)了他夠早的一個(gè)由信息空間、可視化系統(tǒng)形成的宗教場域，讓觀眾無意識(shí)的進(jìn)行宗教儀式似的動(dòng)作。

麻省理工學(xué)院專家莫里（Murray）從認(rèn)識(shí)論的視野對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行了闡述：“我們抑以將它作為一種創(chuàng)制可能世界的本體論機(jī)器來加以理解，并且已經(jīng)習(xí)慣于生活在當(dāng)下讓我們吃驚的幻想與真實(shí)的演變中……虛擬現(xiàn)實(shí)不僅為我們提供了某種可以訪問的空間、親歷仿真之境的體驗(yàn)，而且把我們帶到可以將現(xiàn)實(shí)中的智慧和夢(mèng)想付諸實(shí)施的地方?！睂?duì)于每一個(gè)藝術(shù)家或者愛好藝術(shù)的人來說，盧浮宮是他們的圣地，能夠親臨盧浮宮成了他們的一個(gè)夢(mèng)想，但由于各種外界因素的限制，并不是每一個(gè)人都能夠到現(xiàn)場欣賞那些舉世聞名的藝術(shù)作品。而現(xiàn)在，基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的“虛擬盧浮宮”實(shí)現(xiàn)了人們的夢(mèng)想。

這種技術(shù)在中國也有很好的發(fā)展，例如“虛擬紫禁城”作為中國第一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)重要?dú)v史文化景點(diǎn)的虛擬現(xiàn)實(shí)，人們可以不出家門就可以在網(wǎng)絡(luò)上游覽故宮，獲得一種身臨其境的真實(shí)感受。其中人作為虛擬的實(shí)踐者可以與周圍的環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，并彼此對(duì)對(duì)方作出反應(yīng)。通過這種技術(shù)，人可以根據(jù)自己的需要獲得整個(gè)空間中的所有信息，并按照自己的路線行走，是一種人機(jī)交互的體驗(yàn)。

基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)突破了空間、時(shí)間以及其他客觀的限制，不僅能獲得真實(shí)物理世界的夠感受，而且能夠感受到在真實(shí)世界無法親歷的體驗(yàn)。在這種技術(shù)的支撐下，保羅·波布里安開發(fā)了一款名為《Sharky the Beaver》的新游戲，在這款游戲中，用戶可以穿梭于真實(shí)與虛擬世界中。

最近幾年，作為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互性媒體發(fā)展的混合現(xiàn)實(shí)開始應(yīng)用，它可以理解為物理空間和幻想空間的交疊，混合現(xiàn)實(shí)吸納了全球衛(wèi)星定位和移動(dòng)通信等技術(shù)。諾丁漢大學(xué)混合現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室（Mixed Reality Lab)制作了游戲《現(xiàn)在您能看到我嗎？》（Can you seeme now?2001—1003）用戶可以同時(shí)在網(wǎng)上和街上玩。世界各地的玩家都可以在網(wǎng)上的虛擬城市與倫敦的藝術(shù)群體“沖擊波理論”的成員對(duì)抗。這些成員由衛(wèi)星跟蹤，在虛擬城市地圖中出現(xiàn)于靠近玩家的地方，在街上由手持計(jì)算機(jī)所顯示的方位引導(dǎo)、追捕在線玩家?；旌犀F(xiàn)實(shí)在一定程度上達(dá)到了虛與實(shí)的并存于統(tǒng)一。

在虛擬現(xiàn)實(shí)中，人是自由自在、無拘無束的，這與現(xiàn)實(shí)生活的各種規(guī)范與約束形成了強(qiáng)烈的反差，在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)中人的主體性價(jià)值。虛擬的現(xiàn)實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，它改變了人們的生存方式，人們?cè)谔摂M的現(xiàn)實(shí)中以一種符號(hào)的數(shù)字化的方式生存。

早在20世紀(jì)60年代，麥克盧漢就在他的《理解媒介》中指出：“電力技術(shù)結(jié)束了陳舊的二分觀念，即文化與技術(shù)、工作與休閑的二分觀念?！爆F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)通訊系統(tǒng)的建立正在實(shí)現(xiàn)他的這一預(yù)言。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，計(jì)算機(jī)同時(shí)也在改變著人們的日常生活方式，當(dāng)下的人們可以在網(wǎng)上進(jìn)行交流、休閑娛樂、購物等一系列日常活動(dòng)，甚至可以改變之前的工作方式，改為在家上班。

就我們的日常生活而言，電腦和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給我們創(chuàng)造了一種虛擬空間建構(gòu)的人際關(guān)系——“網(wǎng)緣關(guān)系”。在網(wǎng)上交往既可以不必有血緣關(guān)系，也可以不必有地緣關(guān)聯(lián)。而作為交往雙方也不必首先考慮彼此的事業(yè)性質(zhì)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景居住地域等差異。

[1]翟振明.有無之間—虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[2]雅克·科萊特(法).存在主義[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

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1005-5312（2015）20-0280-01