剪藝的文化，文化的剪藝
——揚州剪紙中的地域文化探究

印文卉 李夢月 李冬玫

（揚州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚州225000）

剪藝的文化，文化的剪藝
——揚州剪紙中的地域文化探究

印文卉 李夢月 李冬玫

（揚州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚州225000）

揚州是剪紙最早流行的地區(qū)之一，千百年來形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。揚州剪紙現(xiàn)已作為首批錄入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目走向了全國乃至世界，這與其富含的獨特的文化內(nèi)涵是密不可分的。本文試圖從揚州剪紙中探尋其蘊含的揚州文化，這種文化體現(xiàn)在揚州剪紙實用性和藝術(shù)性的結(jié)合之道、獨特的文人審美意趣上。最后在文章中，將會從文化繼承與發(fā)展的角度出發(fā)，對其未來發(fā)展提供幾點意見。

揚州剪紙；文化；民間手工藝；地域人文；未來發(fā)展

剪紙是中國漢族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。它是一種以紙為加工對象,以剪刀或刻刀為工具進行創(chuàng)作的鏤空藝術(shù)，剪紙藝術(shù),能在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。它是中國乃至世界藝術(shù)寶庫中的一種珍藏。揚州剪紙源遠流長。

從隋唐至宋元再到明清以至現(xiàn)代，它傳承和發(fā)展著。它的功能也從起初的裝飾到實用，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美。揚州剪紙在這個具有豐厚歷史文化底蘊的揚州老城中代代相傳，并在其商業(yè)化的進程中傳播甚遠。

一、歷史傳承中的揚州剪紙

（一）揚州剪紙的歷史概況

揚州是中國剪紙流行最早的地區(qū)之一，隋唐時期揚州民間就盛行剪紙，歲時年節(jié)崇尚剪彩勝?！安蕜佟币卜Q“華（花）勝”，是用紙或綢剪成的雙燕、小人、花朵狀的飾品，人們將其戴在頭上或系在花下以慶祝春日來臨。

據(jù)《隋史》記載，由于剪紙在民間的流行，隋煬帝三下?lián)P州時曾令宮女仿民間剪紙，將彩錦剪成花葉以飾冬景之蕭條。

元明清時，揚州手工業(yè)生產(chǎn)水平的提高和經(jīng)濟的繁榮，提升了揚州剪紙技藝，拓展了它的接受面。明清時期，民間美術(shù)工匠與中下層文人相互混雜于民間美術(shù)活動中，增加了剪紙的商業(yè)價值和藝術(shù)交流。

明末清初的揚州人士包壯行將剪紙與燈彩藝術(shù)結(jié)合起來，開創(chuàng)聞名久遠的“包家燈”，增強了剪紙的裝飾性。到了清中晚期，揚州刺繡與剪紙的緊密結(jié)合，促使揚州藝人形成了剪紙藝術(shù)的獨特風(fēng)格，剪出了“揚州花樣”，揚州剪紙的實用性由此得到很好的發(fā)揮。

到了現(xiàn)當代，張永壽繼承家族張氏剪紙技巧，通過不斷創(chuàng)新，使得揚州剪紙突破了實用性和裝飾性的局限，成為了一門獨特的藝術(shù)并于21世紀初被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

二、揚州剪紙與揚州手工藝文化

揚州是我國的歷史文化名城，2000多年來，揚州創(chuàng)造和積累了風(fēng)采奪目的地域文化，影響至周邊甚至全國，人們稱之為“揚州文化”或者“維揚文化”。揚州文化大體分為三種形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)如建筑、個園；藝術(shù)形態(tài)如清曲、評話、漆器、刺繡等；精神形態(tài)如人文精神、風(fēng)俗民情。在這些文化形態(tài)中，可以追尋到揚州剪紙溶于其間的一些文化共通之處。

（一）揚州剪紙與揚州民間手工藝術(shù)

揚州手工藝作為揚州文化的藝術(shù)形態(tài)以其鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色聞名于世。除了剪紙以外，民間手工藝還有燈彩、漆器、玉雕、刺繡、盆景等等，而其中的一些手工藝品與揚州剪紙之間有著密切的聯(lián)系。

1.揚州剪紙與揚州燈彩——剪紙裝飾燈彩

孫枝蔚《漱堂后集》載詩云，“揚州自古盛燈火，曾引開元弟子來?！庇钟小短脐I史》載：“揚州盛地也。每重城向夕，常有絳紗燈萬數(shù)，輝耀羅列空中”，可見揚州燈會自古繁華，而揚州燈彩作為一種地域文化被傳承了下來。

揚州剪紙與揚州燈彩聯(lián)系密切，它可以作為裝飾應(yīng)用于燈彩，如揚州燈彩技藝經(jīng)典之一的走馬燈。剪紙在走馬燈上是具有實用價值的，人們將剪出的圖案貼在走馬燈的輪軸上的，當燭光將剪紙的影投射在屏上，圖象便不斷走動。這種具有動畫性的燈，觀賞價值大，是傳統(tǒng)節(jié)日里備受老少喜愛的燈籠品種。走馬燈在市場力的推動下，制作得愈加精巧，而作為其不可缺少的部分——剪紙，也相應(yīng)得到發(fā)展。

追溯歷史，真正將剪紙與制燈密切結(jié)合起來是明朝的包壯行。包壯行，字穉修，揚州人?！稉P州府志》載其“工制燈，能裁紈綺作奇石列樹，及車馬、宮室、人物其上，以象唐宋畫家。納火于中，夜視之、宛若黃鶴（王蒙）、輞川（王維）之遺墨也。

至今傳為‘包燈云。’”雖然包壯行所用來剪裁的材料不是紙，但剪裁藝術(shù)與燈彩的結(jié)合大大增強了剪紙的裝飾性，裝飾型剪紙由此而起。

相傳包壯行后人包鈞在此基礎(chǔ)上發(fā)明了剪紙書畫，《畫林新詠》載：“南宋時，有人能于袖中剪字，與古人名稱跡無異。鈞最工此，尤工剪畫山水、人物、花鳥、草蟲，無不入妙?！?/p>

2.揚州剪紙與揚州漆器

中國號稱“漆國”，是最早使用漆器的國家。揚州是我國木胎漆器的發(fā)源地，揚州漆器起源于戰(zhàn)國，具有2400多年的歷史。2006年，揚州漆器被列入國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。傳承至今的揚州漆器承載了多年的揚州文化，它作為揚州地域文化的代表之一而存在。

古代漆器的表面裝飾多運用“金銀平托”技藝。所謂“金銀平托”技藝是指用金銀箔片剪鏤紋飾貼在漆器、銅器表面，然后上漆磨光，作為裝飾。

三足奩和七子盒是揚州漢代漆器的精品，其中許多都運用了“金銀平托”技術(shù)。如1979年在揚州邗江胡場墓和高郵神居山的廣陵王劉胥墓中出土的七子盒和三足奩上都有銀箔貼飾；1985年在揚州姚莊101號墓中的發(fā)現(xiàn)的七子盒和三足奩也都運用了金銀箔剪貼的手法?？梢哉f，剪紙技藝即由“金銀平托”技術(shù)發(fā)展而來。

3.揚州剪紙與揚州刺繡

古有“廣陵女子善繡”之說，由于揚州富庶，人們衣著起居，多以刺繡為飾。據(jù)載，“明清時代揚州的繡娘很多，幾乎每個家庭婦女和尼姑都會刺繡?！?。揚州人對刺繡的熱衷帶來的是揚州刺繡技藝的不斷提升和刺繡中所蘊含的文化的不斷積淀。2007年，揚州刺繡（平繡）被納入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

剪紙與刺繡聯(lián)系甚為緊密。為了使刺繡更加方便，于是產(chǎn)生了“底樣”，而這些底樣往往是一些剪紙圖案，人們稱其為“揚州剪花樣子”。據(jù)稱揚州剪紙藝術(shù)家張永壽剪紙的特長就是為刺繡剪花樣。他推崇素色剪紙，所剪花鳥更富神韻，為刺繡藝人拓寬了再創(chuàng)作空間。

刺繡與剪紙的結(jié)合，一定程度上影響了剪紙的發(fā)展。首先在傳承上，由于剪紙為刺繡提供底樣，“底樣”常常被保留以便多次利用，既省時又有利于對好的“花樣”的傳承；其次在種類和風(fēng)格上，作為“底樣”的剪紙，為適應(yīng)刺繡所需樣的圖案化的裝飾特色，走向了對稱和小巧的風(fēng)格，表現(xiàn)的是一花一朵，一枝一葉。據(jù)統(tǒng)計揚州剪紙的圖案種類還包括鞋底花、襪底花，清朝富裕，繡花更是隨處可見。門簾床帳、被服枕巾、筆袋絹帕、鏡服香囊等等刺繡的興盛帶來的更有剪紙市場的擴大。由此，揚州出現(xiàn)了繡貨鋪，專門組織和銷售各種繡品，“清嘉道年間，揚州賣花樣的坊鋪就有二十多家。”

（二）揚州剪紙藝人張永壽

揚州剪紙將揚州人的生活自然轉(zhuǎn)化為精神文化，包含著剪紙藝人對揚州文化的理解和追求。

那些將稱之為藝術(shù)品的揚州剪紙應(yīng)該具備兩個條件：首先，它的創(chuàng)造者必須是具有一定文化地位的藝術(shù)家，同時，需要被剪紙藝術(shù)界的其他剪紙藝術(shù)家認可為藝術(shù)品。這第二個要求的完成需要依托于藝術(shù)機構(gòu)——揚州剪紙博物館。

若將其配佛教，其所謂實體哲學(xué)與小乘諸派相類，心理哲學(xué)與大乘唯識相類，論理哲學(xué)則與天臺相類；俱舍為其所謂唯物論，法相為唯心論，天臺則與物心二元一體論相同；又，英國哲學(xué)以心理學(xué)為本，故可比俱舍唯識，德國哲學(xué)則以論理為本，故可比華嚴天臺。

如果聯(lián)系實際就可以簡單的說：在揚州剪紙博物館中展出的剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作的剪紙就可以稱之為藝術(shù)品。比方說，張永壽大師的《百菊圖》、張秀芳大師的《鶴舞云霄》等。這些藝術(shù)作品包含著這些剪紙藝術(shù)大師對生活的理解和感悟，揚州的生活帶給她們溫和細膩的情思，在寧靜和諧的城市成長起來的她們喜歡花、鳥、草、木，將自然界里柔弱美好的生物帶進藝術(shù)世界，給人們美的享受。

依照藝術(shù)品的界定，目前揚州剪紙民間藝人中的幾位大家的作品大多是被認作是藝術(shù)品的。藝術(shù)是文化的一種，作為一種表現(xiàn)形式存在；文化引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展。這在中國第一個剪紙的工藝美術(shù)大師張永壽身上可以得到具體體現(xiàn)。

張永壽從事剪紙60余年，創(chuàng)作了數(shù)千幅精巧絕倫的剪紙作品，先后出版了《張永壽剪紙集》、《百花齊放剪紙集》、《百菊圖》和《百蝶戀花圖》4個剪紙集。他的剪紙藝術(shù)，享譽中外。而這一切都離不開他所受到的文化熏陶。

揚州屬于典型的南方城市，秀麗、典雅，具有深厚的文化底蘊，自古以來的一些文人騷客更為揚州增添了一份詩情畫意，特別是揚州畫派更是“把傳統(tǒng)的寫意繪畫發(fā)展到一個新的高度”，在這種濃烈的文化熏陶下的揚州人對花鳥蟲魚，山水建筑的感情更加的深厚。置身于這樣的文化背景中的張永壽，養(yǎng)成了種花養(yǎng)鳥的習(xí)慣，這些傳統(tǒng)的花鳥題材便成為他剪紙的主題。

同時，他的剪紙也從揚州刺繡，揚州雕刻等具有揚州特色的一些工藝品中借鑒吸收，豐富了剪紙的文化內(nèi)涵。

張氏家傳五代剪紙，剪紙風(fēng)格代代嫡傳。張家剪紙，最重梅花，且要講究規(guī)矩張永壽從小在這種剪紙家庭氛圍中耳濡目染，接受著獨特的家庭文化熏陶，這對他將來的剪紙無論是在題材還是在精神上都有很大影響。

當然，對外部的一些文化接受也深刻地影響了他的創(chuàng)作。他的小學(xué)老師符墨翰老師帶著他領(lǐng)略大自然的無限風(fēng)光，讓他學(xué)會了觀察，特別是老師對菊魂的講解不僅培養(yǎng)了他的愛國情懷也讓他對菊花產(chǎn)生了酷愛。

文壇巨匠郭沫若寫了一百零一首百花齊放的散文詩，激發(fā)了張永壽剪百花圖的熱情，為了把這些花表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，張永壽跑到農(nóng)村，郊外到處尋探，同時也在剪法上不斷糅合自己的靈感頓悟。

畫家吳笠仙以畫菊著名，他告誡張永壽“畫菊有色彩，你的剪紙純白色，更要從形態(tài)、神態(tài)上去注意”，他虛心接受大家的指點，同時自己也不斷的學(xué)習(xí)。

張永壽在受到一些文人雅士的啟迪后，將書法，繪畫等融入到剪紙中去，賦予剪紙詩情畫意，剪紙也從實用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?。他?jīng)常會“到揚州博物館去，欣賞‘揚州八怪’的字與畫”，他的《百花齊放》中的一幅梅就是借用了李方贗的畫梅之意，剪出了梅的蒼老古拙。

三、揚州剪紙的發(fā)展建議

揚州剪紙是記載著數(shù)千年文化的活化石，傳承和傳播它，我們義不容辭。在傳承上，需要加強人們特別是下一代對此手工藝的理解和學(xué)習(xí)。

針對中小學(xué)生，學(xué)?？梢蚤_設(shè)剪紙的校本課程，舉辦校園剪紙比賽等；針對大學(xué)生，學(xué)校鼓勵創(chuàng)立剪紙社團，邀請剪紙大師進行指導(dǎo)；同時，可以組織志愿者舉辦“揚州剪紙”進社區(qū)的宣講，普及揚州剪紙的知識；在城市宣傳視頻中也可體現(xiàn)剪紙元素。

當然，市場是手工藝品傳承發(fā)展的一個重要平臺。民間手工藝術(shù)品往往具有可供觀賞的美的形態(tài)，但在商品琳瑯的市場中，它們的賣點更多在于其悠久的文化內(nèi)涵。對此，在揚州剪紙的傳播上，我們可以在揚州城市宣傳畫冊上增添剪紙文化內(nèi)容，以此加強對外來游客的宣傳力度；針對大幅作品對游客群體的銷路，可以依靠展銷，即通過展覽銷售一體的活動將揚州剪紙帶向其他地區(qū)甚至國外的手段。

總之，傳播揚州剪紙豐富文化內(nèi)涵對它未來的發(fā)展尤為重要。

四、結(jié)語

揚州剪紙歷史悠久，源遠流長。作為民間手工藝品的揚州剪紙?zhí)N含著豐富的文化。

首先，筆者通過研究發(fā)現(xiàn)揚州剪紙以其實用和鑒賞功能與揚州其他手工藝品相結(jié)合（刺繡、漆器、燈彩），地域文化深厚。

其次，根據(jù)前人對藝術(shù)品的已有界定，筆者將揚州剪紙中的藝術(shù)品進行了歸類，在這些藝術(shù)品中探究出其包含著的高雅的藝術(shù)文化.

最后，筆者從傳播揚州剪紙文化的角度對揚州剪紙的未來發(fā)展提供了幾條建議?？傊?，蘊含豐富文化的揚州剪紙在流傳中發(fā)展著文化。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的，需要人們更好地保護和利用，讓它繼續(xù)傳承下去，走得更遠、更好。

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