淺析云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展
——以大理地區(qū)白族舞蹈為例

蔣云華謝莉鳴

（1.云南省大理白族自治州民族文化工作團(tuán)，云南大理671000；2.云南省大理白族自治州群眾藝術(shù)館，云南大理671000）

淺析云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展
——以大理地區(qū)白族舞蹈為例

蔣云華1謝莉鳴2

（1.云南省大理白族自治州民族文化工作團(tuán)，云南大理671000；2.云南省大理白族自治州群眾藝術(shù)館，云南大理671000）

一個(gè)民族的文化是民族的靈魂，是民族生存和發(fā)展的本質(zhì)力量，如何認(rèn)真做好民族民間文化的傳承與發(fā)展，具有十分重要的意義。

民族舞蹈；傳承與發(fā)展；大理；白族舞蹈

云南各少數(shù)民族的現(xiàn)今仍存在的舞蹈，都是千百年來(lái)伴隨著這個(gè)民族的發(fā)展而發(fā)展的，從古代走向今天，并在各民族中流傳著。其中白族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久，文化藝術(shù)豐富多彩的民族，素以能歌善舞聞名于世。早在一千多年前，洱海地區(qū)的白族先民就創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌樂(lè)舞《南詔奉圣樂(lè)》，成為我國(guó)民族文化交流史上的一樁盛事。從歷史傳承至今，白族人能歌善舞的習(xí)俗經(jīng)久不衰，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容而興旺。

白族民間舞蹈滲透著白族的歷史變遷、宗教活動(dòng)、民族習(xí)俗和文化娛樂(lè)，具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗、清新活潑的諸多特點(diǎn)，反映了白族人民勤勞勇敢、淳樸善良、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。它是白族人民生活中不可缺少的一個(gè)組成部分，是千百年來(lái)白族人民智慧的結(jié)晶。而對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展，是我們必須要面臨和研究的問(wèn)題，現(xiàn)就大理地區(qū)白族舞蹈的了解，談一點(diǎn)個(gè)人的看法和認(rèn)識(shí)。

一、繼承傳統(tǒng)是必不可少的積累

（一）民族民間舞蹈在群眾中繼續(xù)流傳下去是最重要的傳承

云南少數(shù)民族舞蹈絕大部分都是群眾自?shī)市缘拿耖g舞蹈。千百年來(lái)，在群眾中廣為流傳。舞蹈時(shí)，男女老少人人參與，數(shù)晝夜不息。它雖然沒(méi)有復(fù)雜的舞步和隊(duì)形的變化，但它與人民生活息息相關(guān)，與民族生存發(fā)展緊密相連，內(nèi)涵深邃，是人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，它深深植根與人民群眾之中。如白族舞蹈“打呀撒塞”，“打呀撒塞”又稱(chēng)劍川東山打歌?！按蜓饺鋈币鉃樘饺鋈琛＿@是一種自?shī)市缘妮d歌載舞的集體舞蹈。主要流行在劍川縣的東嶺鄉(xiāng)慶華一帶的白族山村和相鄰的鶴慶縣西山鄉(xiāng)各村。舞蹈一般在民族節(jié)慶時(shí)表演。屆時(shí)，田間地頭，村頭巷尾舞者成百上千，到處都是舞場(chǎng)，到處都是跳舞的人群，男女老少身著民族盛裝，紛至沓來(lái)，歌舞達(dá)旦，異常熱鬧。舞始，需先唱“十二月調(diào)”既敘述一年十二個(gè)月中的農(nóng)事活動(dòng)的唱詞。此后便可自由對(duì)唱、即興編唱。有唱?jiǎng)趧?dòng)生活的，有唱情歌的，有唱民間故事的。舞蹈主要有以下的特點(diǎn)：踏跺的力度強(qiáng)，膝部的屈伸動(dòng)作穩(wěn)沉有力，舞步的輕重拍很明顯。上身為小幅度的前俯后仰或左右橫向的傾晃。舞蹈動(dòng)作有扣手舞、搭肩舞等。當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)打呀撒塞是為了祈求神靈保佑各家各戶(hù)一年四季清吉平安，無(wú)病無(wú)災(zāi)。也有人認(rèn)為，該舞可能是白族先民在游牧狩獵時(shí)代的勞動(dòng)中創(chuàng)造發(fā)展而成的。

近年來(lái)，由當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡咛釤捈庸こ傻陌鬃寮w舞《肖啦者》、由大理州群眾藝術(shù)館集體提煉加工的白族廣場(chǎng)舞《心肝票》普及到大理的各縣鄉(xiāng)，每逢節(jié)假日或傍晚，在街頭廣場(chǎng)，或在公園里都有群眾相邀起舞，在龍頭三弦的伴奏下踏歌跺地的腳步聲熱鬧非凡。一些外來(lái)的游客，甚至外國(guó)的旅游者，都興致勃勃的參與舞蹈。少數(shù)民族舞蹈進(jìn)入城市群眾生活中，使少數(shù)民族舞蹈在更大的范圍內(nèi)流傳，這也是民族舞蹈的一種傳承發(fā)展方式，經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，民族舞蹈就是應(yīng)該永遠(yuǎn)傳承在民眾中間。這不僅保存了舞蹈的形式，更主要的是傳承了民族舞蹈的生命力。

（二）保持傳統(tǒng)節(jié)日，民族民間舞蹈也就得到必要的傳承

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化形態(tài)、民族精神、心理素質(zhì)、歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力水平等多種因素，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的。舞蹈是節(jié)日中不可缺少的部分，是節(jié)日的主導(dǎo)和核心，往往舞蹈出現(xiàn)，節(jié)日就推向高潮。如白族霸王鞭舞存在的載體，主要依托白族民間豐富的民俗節(jié)日中。白族民間一年四季節(jié)日不斷，每逢盛大的節(jié)日或喜慶佳節(jié)如“二月八”、“三月街”、“繞三靈”、“栽秧會(huì)”、“田家樂(lè)”、“火把節(jié)”、“耍海會(huì)”、“本主節(jié)”等，人們都要舉辦盛大的祭典活動(dòng)。白族霸王鞭舞就是這些節(jié)日里主要的表演形式。

“霸王鞭舞”是在廣大白族群眾中最為普及的一種民間舞蹈。主要流行在大理州的大理市、洱源縣、劍川縣、云龍縣、賓川縣、祥云縣等白族聚居地區(qū)。白族語(yǔ)稱(chēng)霸王鞭為“搭哇別”、“得且嘎”、“的度靴”?！按钔蹌e”意譯為“打錢(qián)桿”。而“的度靴”則是模仿霸王鞭響聲的白語(yǔ)擬聲詞。該舞所用的道具，民間皆認(rèn)定其帶有某些象征意義。如霸王鞭上的四個(gè)長(zhǎng)方形孔，象征四季；孔中嵌入的銅錢(qián)數(shù)目分別表示12個(gè)月或24節(jié)令。霸王鞭舞主要用傳統(tǒng)的白族嗩吶曲伴奏，中間插入民間打擊樂(lè)，用以突出節(jié)奏，烘托舞蹈氣氛。常用舞曲有“大擺隊(duì)伍”、“耍龍調(diào)”、“耍虎調(diào)”、“將軍令”等。部分白族鄉(xiāng)村還有專(zhuān)用的霸王鞭舞的舞曲“霸王鞭調(diào)”。青年男女跳的霸王鞭舞節(jié)奏鮮明、活潑熱烈，常常帶有競(jìng)技比賽的成分。這種類(lèi)型的舞蹈，動(dòng)作組合復(fù)雜多變。動(dòng)作幅度大、力度強(qiáng)，具有一定的難度。老年人跳的霸王鞭舞則比較穩(wěn)陳莊重，動(dòng)作規(guī)范考究，富有雕塑感。白族霸王鞭舞的主要?jiǎng)勇商卣鳛椋荷仙硇刈禐檩S，雙肩交替牽動(dòng)胸部劃圓旋繞，形成綿而韌的感覺(jué)。下肢以坐胯屈伸形成富有彈性的上下顫動(dòng)感。舞者身體各部位必須主動(dòng)與道具所欲敲、擊的方向相迎，承接。舞蹈時(shí)，上身的“承”和“旋”與下肢連續(xù)的“顫”的配合，使舞蹈產(chǎn)生舟船在波浪中起伏飄蕩、悠然灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)和“仰俯曲伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的特殊動(dòng)律。舞蹈動(dòng)作有“背靠背”、“心合心”、“胯合胯”、“腳勾腳”、“仙人搭橋”、“二龍搶珠”、“打一條街”等。因此，保持傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，民族民間舞蹈也就會(huì)得到必要的傳承。

二、民族舞蹈的傳承要在發(fā)展中尋求保存

（一）拓展民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)空間

由于受地域、族別、交通等原因的限制，許多民族民間舞蹈都具有較強(qiáng)的地域封閉性，逐漸走入一種狹窄的面臨消失的狀況，若得不到廣闊地區(qū)人群的共同欣賞和廣泛傳承，一些少數(shù)民族舞蹈就會(huì)逐漸失去生存的空間。大理州十分注重民族文化空間的拓展，“搭臺(tái)唱戲”借助“大理三月街”、“劍川石寶山歌會(huì)”、“繞三靈”、“本主會(huì)”等傳統(tǒng)民族民間節(jié)日為傳承載體，將許多民族民間群眾自?shī)市晕璧噶袨楣潭ǖ奈乃嚮顒?dòng)項(xiàng)目，使節(jié)日成為了民族民間舞蹈集中展示的盛會(huì)，促進(jìn)了少數(shù)民族舞蹈的交流，普及推廣優(yōu)秀民族舞蹈，為民族舞蹈的傳承和發(fā)展奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）與時(shí)代同步尋求傳承

少數(shù)民族舞蹈是各族人民千百年來(lái)的智慧創(chuàng)造，是在一代一代人的不斷豐富和完善中構(gòu)成起來(lái)的。因此，世代相傳的少數(shù)民族舞蹈并非一成不變。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的要求，不同時(shí)代的文化特征也必然會(huì)在少數(shù)民族舞蹈中有反映。

過(guò)去由于歷史發(fā)展的局限，大理很多少數(shù)民族舞蹈，往往比較簡(jiǎn)單、原始。特別是很多群眾性的自?shī)饰璧?，大多是圍成圓圈或是聚集在道具的周?chē)?，在單一的舞蹈?dòng)作基礎(chǔ)上重復(fù)或有一些簡(jiǎn)單的變化。這在過(guò)去生產(chǎn)力底下、交通閉塞，也沒(méi)有其他娛樂(lè)方式的時(shí)候，人們是可以在一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的舞蹈動(dòng)作里連跳幾天幾夜進(jìn)行娛樂(lè)的，進(jìn)行傳承的。但是如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的思維能力、生活方式、娛樂(lè)內(nèi)容、審美趣味等等都發(fā)生了很大的變化，對(duì)文化生活提出了更高的要求，特別是年輕人，對(duì)原來(lái)簡(jiǎn)單的舞蹈感覺(jué)十分的不滿足，而不愿意去跳，去傳承，個(gè)別的甚至嘲笑厭棄。大理州的文化工作者，順應(yīng)了時(shí)代和群眾的要求，在原來(lái)白族“哩格高”、“打呀撒塞”的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，吸取了其他白族舞蹈中幾個(gè)適應(yīng)群眾性舞蹈的動(dòng)作，突出了舞蹈的參與性、娛樂(lè)性，強(qiáng)化了舞蹈音樂(lè)的現(xiàn)代感重新編排了白族集體舞蹈《跳客茵》，很快就在群眾中傳開(kāi)了，大家都喜歡跳，本民族也予以肯定。舞蹈輕松、自然，使人愉悅、快樂(lè)、陶醉。舞蹈中能抒發(fā)今天人們的情感需要。因此也就說(shuō)明少數(shù)民族舞蹈也要發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈的保存也要在發(fā)展中尋求保存。

三、在生活中尋找靈感，在傳統(tǒng)中尋新意

整理加工是民族舞蹈表現(xiàn)中不可缺少的一種路子，隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化的發(fā)展，對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)，只停留在整理加工的層面，不能為民族舞蹈注入新的意識(shí)，拓展表現(xiàn)的領(lǐng)域，民族舞蹈將停滯不前越走越窄。時(shí)代的前進(jìn)，對(duì)于民族生活的反映應(yīng)該找到新的突破口和新的角度，應(yīng)該從更深的層次來(lái)挖掘民族生活。應(yīng)該深入到生活的本質(zhì)中去，揭示人生的真諦，真實(shí)地去表現(xiàn)人們的理想與追求。藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)新，傳統(tǒng)的文化中蘊(yùn)藏著豐富的瑰寶，需要我們根據(jù)今天人們的審美價(jià)值重新去認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造。民族舞蹈的智慧在于開(kāi)拓，在于沖破束縛，在于反思后的超越。民族舞蹈的繁榮只有在開(kāi)拓、沖破、超越中呈現(xiàn)彩虹。白族舞蹈《白子白女》是根據(jù)洱源西山民間舞蹈“力格高”風(fēng)格結(jié)合大理壩區(qū)白族舞蹈特點(diǎn)創(chuàng)作而成的。該舞的創(chuàng)作，作者喻良其老師用大寫(xiě)意的手法，通過(guò)白族山區(qū)與白族壩區(qū)舞蹈特點(diǎn)的融合，創(chuàng)作出既是民間有，又在民間找不到的原型，把全新的白族舞蹈形象展現(xiàn)在觀眾的面前，讓人們耳目一新，該舞的創(chuàng)作雖然沒(méi)有用白族常見(jiàn)的霸王鞭、八角鼓，但它使人強(qiáng)烈感受到白族舞蹈特點(diǎn)的魅力，從內(nèi)容到情緒的表達(dá)，不拘泥于一般的民族風(fēng)情的展現(xiàn)，而是把創(chuàng)作的觸角深入到白族人民的日常生活中，捕捉新的形象，并通過(guò)舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，是民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展必須走的路子。舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)別致、富有民族個(gè)性，動(dòng)靜對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比處理得當(dāng)，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)觀賞性，特別是當(dāng)舞蹈即將結(jié)束時(shí)的藝術(shù)處理，當(dāng)全臺(tái)只剩一個(gè)人在舞動(dòng)時(shí)，強(qiáng)烈的打擊樂(lè)聲中，人們逐漸加入舞蹈行列，跟隨領(lǐng)物者的動(dòng)作不斷反復(fù)匯集，最后隊(duì)伍形成三角時(shí)，使舞蹈及作者要表達(dá)的思想感情推至高潮，結(jié)束是演員手拉手形成兩大排，由后臺(tái)逐漸向前臺(tái)移動(dòng)迎面撲向觀眾，頓時(shí)使人們感受到白族人民伴隨著大地的震動(dòng)，踏著洱海的波濤，走向明天，走向世界的震撼力。該舞蹈的創(chuàng)作拓展了白族舞蹈的表現(xiàn)空間與領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的白族舞蹈語(yǔ)匯，使白族舞蹈邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

四、政府行為是傳承與發(fā)展民族舞蹈的強(qiáng)有力的保障

民族民間傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族智慧的結(jié)晶，是塑造民族精神的源泉。黨的十六大指出：要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，扶持重要傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的工作，積極發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)。大理白族自治州人民政府十分重視民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，積極探索保護(hù)民族民間文化的新思路，把民族民間傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與發(fā)展工程作為建設(shè)民族文化大州的發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容來(lái)抓，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和努力，專(zhuān)門(mén)出版了《白族民間舞蹈》、《白族舞蹈論》等專(zhuān)著。正式掛牌成立了大理州白族文化傳習(xí)所，旨在為傳承白族文化，弘揚(yáng)白族民間藝術(shù)，承載著傳習(xí)、展示、交流的功能。并在每年的三月街民族節(jié)中設(shè)立了“蝶泉獎(jiǎng)”對(duì)民族民間文藝表演、民族民間舞蹈創(chuàng)作和傳承的優(yōu)秀個(gè)人和團(tuán)體進(jìn)行鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。命名了一大批“民族民間舞蹈大師”、“民族民間舞蹈藝人”。并積極組織參與全省、全國(guó)的一些重大舞蹈比賽和展演，才得以出現(xiàn)《阿達(dá)茵》、《弦子彈到你門(mén)前》、《細(xì)嫵妮》、《彩蝶飛花》、《喜悅霸王鞭》、《麻雀調(diào)》等一批優(yōu)秀舞蹈作品。因此只有在政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下這些工作才得以完成。所以政府行為，是傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈的強(qiáng)有力的保障。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，傳承、發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，我深信，只要大家共同努力，從每一件具體的事情做起，從多層面多角度做起，從每一個(gè)細(xì)節(jié)做起，從現(xiàn)在做起，堅(jiān)持不懈，云南少數(shù)民族舞蹈將會(huì)越來(lái)越好。我們不僅舞其形更要舞其神；不僅要跳民族舞蹈動(dòng)作更要跳出其民族精神；不僅是在舞蹈，而且是在體現(xiàn)一種少數(shù)民族舞蹈文化。

[1]喻良其.白族舞蹈論[M].云南:云南民族出版社,2007.

[2]劉金吾.中國(guó)西南少數(shù)民族舞蹈文化[M].云南:云南人民出版社, 1996.

[3]秦經(jīng)玉,石裕祖,楊學(xué)英等.白族民間舞蹈[M].云南:云南民族出版社, 1994.

J722

A

1005-5312（2015）20-0102-02