淺談蘇珊·朗格及其符號(hào)論美學(xué)

張瀟尹

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610041）

淺談蘇珊·朗格及其符號(hào)論美學(xué)

張瀟尹

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610041）

符號(hào)論美學(xué)極具吸引力和啟發(fā)性，覆蓋繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等廣闊藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)美學(xué)、藝術(shù)理論等學(xué)界影響深遠(yuǎn)。本文淺析了蘇珊·朗格及其符號(hào)論美學(xué)的理論脈絡(luò)。

蘇珊·朗格；符號(hào)論美學(xué)；情感表現(xiàn)

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·卡納斯·朗格，曾發(fā)表《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》、《哲學(xué)新解》、《情感與形式》、《藝術(shù)問(wèn)題》等等著述，不僅在哲學(xué)美學(xué)上建樹(shù)不凡，對(duì)藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、符號(hào)邏輯、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科也做了許多專(zhuān)門(mén)的研究，同時(shí)，其著述體現(xiàn)出相當(dāng)厚度的文學(xué)和音樂(lè)功底。蘇珊·朗格對(duì)前人、今人的理論進(jìn)行較為全面的評(píng)價(jià)、取舍和發(fā)揮，覆蓋各領(lǐng)域知識(shí)，提出了符號(hào)論美學(xué)。同時(shí)，她的學(xué)說(shuō)較歐洲學(xué)術(shù)界思辨色彩濃厚的風(fēng)格而言更加貼近現(xiàn)實(shí)，這大概與蘇珊生長(zhǎng)在文化多元、思想開(kāi)放的美國(guó)環(huán)境中有關(guān)，頗具吸引力和啟發(fā)性。在二十世紀(jì)中葉戰(zhàn)后十年符號(hào)論美學(xué)幾乎統(tǒng)治了美國(guó)的美學(xué)理論，西方現(xiàn)代美學(xué)理論行至今日，符號(hào)論的影響勢(shì)頭雖有所衰弱，但其某些結(jié)論仍常為人引用，津津樂(lè)道。

符號(hào)論美學(xué)主張藝術(shù)是一種邏輯形式、邏輯意義上的生命形式，是情感與形式的統(tǒng)一，作為一種符號(hào)，也是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了溯本求源的生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)論證。統(tǒng)觀符號(hào)論美學(xué)，它作為對(duì)“情感表現(xiàn)說(shuō)”的完善，其實(shí)是以德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾的理論為出發(fā)點(diǎn)的。

卡爾西主張哲學(xué)不是以研究認(rèn)識(shí)對(duì)象為主體的學(xué)科，而是研究認(rèn)識(shí)方式的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大康的批判方法應(yīng)用范圍、作康德“動(dòng)態(tài)”理性批判以容納更豐富廣闊的人生經(jīng)驗(yàn)。在卡爾西的理論中，“人生活在一個(gè)由符號(hào)構(gòu)筑的文化世界中，是符號(hào)的動(dòng)物”，語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史都是人建立的符號(hào)體系，是從人類(lèi)最初經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化——神話中分離出來(lái)而成為獨(dú)立符號(hào)的；通過(guò)符號(hào)，人類(lèi)活動(dòng)被轉(zhuǎn)變成了文化活動(dòng)，文化是符號(hào)的形式。藝術(shù)與其他符號(hào)形式一樣是行為、把握世界的方式之一，其獨(dú)特性在于藝術(shù)對(duì)自然和生活的發(fā)現(xiàn)、所做的新探討和解釋?zhuān)囆g(shù)品應(yīng)具有“審美的普遍性”?？栁鞯睦碚撝袑徝纼r(jià)值的本質(zhì)不僅僅激發(fā)起某種情感，更要由此洞見(jiàn)情感本質(zhì)——以其生命形式統(tǒng)承由藝術(shù)產(chǎn)生的激情，從而達(dá)到自由自主的境界，最終實(shí)現(xiàn)生命的解放。

正是以此為基石，蘇珊·朗格確立了不同的符號(hào)方式，從而給符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)、理解活動(dòng)打下了更清晰的印記。其藝術(shù)理論成為整個(gè)符號(hào)理論的重要組成，指出：“一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動(dòng)）是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單，因此，藝術(shù)理論無(wú)疑是建立一個(gè)有效與生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言?！倍笏龑?duì)信號(hào)與符號(hào)的本質(zhì)作了進(jìn)一步區(qū)分，指出語(yǔ)言作為“純粹的符號(hào)”，是符號(hào)活動(dòng)所得到的最驚人的成果。藝術(shù)傳達(dá)中情感表現(xiàn)的基本含義范疇問(wèn)題在符號(hào)論中被大量討論了，“發(fā)泄情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術(shù)的規(guī)律?！奔兇獾淖晕冶憩F(xiàn)并不需要藝術(shù)形式。通過(guò)“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)創(chuàng)造”這一闡述，人類(lèi)理性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論被擴(kuò)展為研究一切人類(lèi)文化的符號(hào)論，如藝術(shù)符號(hào)的直觀形式，語(yǔ)言符號(hào)、科學(xué)符號(hào)的推理形式。而藝術(shù)符號(hào)作為理性認(rèn)識(shí)的發(fā)源地，為人們提供了認(rèn)識(shí)符號(hào)活動(dòng)新的有益線索,進(jìn)一步闡釋了相關(guān)概念的特質(zhì)、聯(lián)系與區(qū)別。這種觀念對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

如蘇珊·朗格所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與人類(lèi)情感的關(guān)系，如表現(xiàn)說(shuō)從浪漫主義文學(xué)理論中著重關(guān)注作品對(duì)人內(nèi)心的反映，形形色色的形式主義批評(píng)理論側(cè)重的，恰是與作品關(guān)系最為密切的方面。符號(hào)論美學(xué)對(duì)M.H艾布拉姆斯教授所作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出藝術(shù)品的四個(gè)要點(diǎn)——作品、生產(chǎn)者、自然、欣賞者作了系統(tǒng)分析。對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨是幾乎所有力求周密的理論的邏輯，幾乎可以涵蓋西方文論史上各理論流派的批評(píng)特征。作品無(wú)疑是其中始終占據(jù)中心的重點(diǎn)要素，反映了生產(chǎn)者（藝術(shù)家）的批評(píng)立場(chǎng)；而作品中被認(rèn)為是與由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺(jué)的本質(zhì)構(gòu)成的“自然”，或者更廣義地稱(chēng)“宇宙”有關(guān)；而所有聽(tīng)眾、觀眾、讀者對(duì)作品的關(guān)注對(duì)一件藝術(shù)品而言同樣重要。

當(dāng)然，如蘇珊·朗格在《情感與形式》中就藝術(shù)符號(hào)、符號(hào)的創(chuàng)造、符號(hào)的力量三個(gè)部分探討了情感表現(xiàn)符號(hào)的藝術(shù)，也正如她所言，書(shū)中涉及的每一個(gè)題目都仍要求進(jìn)一步的分析、探索和發(fā)現(xiàn)，研究者曾指出她在藝術(shù)問(wèn)題上幾乎純粹孤立建立的探討因缺乏與政治、歷史、社會(huì)的關(guān)聯(lián)，是危險(xiǎn)的。因?yàn)槿祟?lèi)符號(hào)活動(dòng)的發(fā)生固然不是完全如她所言——由“人類(lèi)與生俱來(lái)的抽象本能”所致。人類(lèi)理智的發(fā)展必定無(wú)法脫離以物質(zhì)生產(chǎn)為主的實(shí)踐活動(dòng)。但符號(hào)論美學(xué)確實(shí)是應(yīng)運(yùn)而生，情感與形式的分析方法在經(jīng)歷了康德主義、實(shí)用主義、表現(xiàn)主義、形式主義的發(fā)展之后，在蘇珊優(yōu)異的學(xué)術(shù)能力下進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，集中體現(xiàn)了她在各領(lǐng)域整體深入的認(rèn)識(shí)研究成果。“就像懷特海在評(píng)論威廉·詹姆斯的實(shí)用主義時(shí)所說(shuō)：‘為的是驚起許多兔子讓人們?nèi)プ汾s’”，《情感與形式》被作者定義為一部探索性的論著，而她的符號(hào)論實(shí)也激發(fā)無(wú)數(shù)靈感，成為了打開(kāi)人類(lèi)精神生活的理論鑰匙。

[1]蘇珊朗格.情感與形式[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[2]熊立.藝術(shù)形式與情感關(guān)系的融合———論蘇珊·朗格的符號(hào)美學(xué)[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(02).

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