尼采的悲劇思想研究

李娟

（華南理工大學(xué)，廣東廣州510640）

尼采的悲劇思想研究

李娟

（華南理工大學(xué)，廣東廣州510640）

悲劇是構(gòu)成尼采哲學(xué)大廈的基石，尼采借用古希臘神的象征化給予悲劇以新的詮釋。本文主要論述了尼采的悲劇理論，悲劇哲學(xué)的精神及其給我們的啟示。

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尼采的整個(gè)唯意志論哲學(xué)思想體系主要是通過(guò)對(duì)悲劇的解釋來(lái)休現(xiàn)的,因此有人認(rèn)為,尼采悲劇思想是構(gòu)成他整個(gè)哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)。下面,我們擬就以下三個(gè)方面對(duì)尼采的悲劇思想作一概述。

一、尼采的悲劇理論

尼采認(rèn)為,悲劇的實(shí)質(zhì)植根于人性之中的兩種精神—狄?jiàn)W尼索斯(酒神)精神和阿波羅（日神）精神的對(duì)立、沖突。在這里,尼采借用古希臘神話中的酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅來(lái)象征人性中的兩種基本的心理、精神類型。其中,酒神代表音樂(lè)藝術(shù),日神代表造型藝術(shù)。這兩種精神或藝術(shù)神的內(nèi)在本質(zhì)和最高目的是截然不同的,酒神精神相對(duì)于日神精神則更為原始、也更為根本。狄?jiàn)W尼索斯精神是人類放蕩不羈的原始本能,是生命力的永無(wú)遏止的沖動(dòng),是精神的醉狂、亢進(jìn)的激情狀態(tài)。與之相對(duì)立,日神阿波羅則是光明之神和預(yù)言之神,它“掌管我們內(nèi)心幻象世界的美麗假象?！彼举|(zhì)上是夢(mèng)境中的靜觀審美,將人生的痛苦、命運(yùn)的悲慘轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象加以觀照,并且講求理智,用哲學(xué)智慧來(lái)升華情感的激動(dòng),從而得到心靈上的愉悅和寧?kù)o。

尼采認(rèn)為,作為人類本性的狄?jiàn)W尼索斯精神,不但是人的一切本能中最高的本能,而且也是最深刻的本能,它是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。其使命就在于沖破一切界限、約束而實(shí)現(xiàn)自身。狄?jiàn)W尼索斯精神之生命沖動(dòng)不同于沐浴在日神燦爛光輝下的“夢(mèng)境”,而是絕對(duì)狂醉、徹底忘我的“醉境”。在尼采看來(lái)就是生命的真諦之所在,也是悲劇的真諦之所在。正是在狄?jiàn)W尼索斯精神與阿波羅精神的這種必然的、內(nèi)在的對(duì)立、沖突中,悲劇終于誕生了。因?yàn)榈見(jiàn)W尼索斯精神沖破了阿波羅精神的戒律,他就必須接受命運(yùn)的懲罰與現(xiàn)實(shí)的磨難。而他撕破了日神阿波羅的美麗幻想的帷幕,從而就必然面對(duì)著永恒的痛苦與死亡。不僅如此,狄?jiàn)W尼索斯精神更是在無(wú)盡的悲愴受難之中,以其昂揚(yáng)不屈的精神展示了生命的悲壯。由于作為藝術(shù)形式的悲劇真實(shí)地反映了人性中狄?jiàn)W尼索斯精神與阿波羅精神永恒的對(duì)立、沖突,因此,在尼采那里,這種二元精神的對(duì)立、沖突就不僅是悲劇的根源,同時(shí)也是悲劇的本質(zhì)。

二、在痛苦中重生的悲劇精神

尼采的哲學(xué)思想因?yàn)榫粕窬穸錆M了濃郁有悲劇色彩。悲劇，就是人類理性與原始生命力量的沖撞，是兩者對(duì)立統(tǒng)一譜曲的樂(lè)章。尼采的悲劇，是人對(duì)痛苦壓抑的沖破，是人性本能沖動(dòng)的釋放，是人生悲劇現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。尼采的悲劇揭示的是希臘式的剛毅的悲劇，即意示人生充滿荊棘，短暫而可悲，但能赴以堅(jiān)毅卓絕的精神，來(lái)開(kāi)拓生命之路。人類盡管歷經(jīng)艱難，仍不致淪入悲觀的困境，在飽嘗人世苦痛之中，積健為雄，且持雄奇悲壯的氣概，馳騁人世。因此，尼采認(rèn)為“人生誠(chéng)然是痛苦的，但這是悲劇，而不是悲觀的”。人要活在當(dāng)下，接受命運(yùn)，勇于直面痛苦并迎接痛苦，然后再超越痛苦。這種觀點(diǎn)雖然令人窒息，卻也使人解脫。

尼采主張：“人生獲得最大成果和最大享受的秘密是，生活在險(xiǎn)境中，在威蘇維火山旁建筑你們的城市，在同旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手以及同你自己的戰(zhàn)爭(zhēng)中生活”。如果生命沉受了一切痛苦，那么，就讓痛苦來(lái)的更猛烈些吧，或許說(shuō)生命本就應(yīng)該承受痛苦，沒(méi)有痛苦的生命不稱其為圓滿的生命，這或許是對(duì)尼采悲劇哲學(xué)最直白的注腳。尼采認(rèn)為，人應(yīng)該勇于承受痛苦，他批評(píng)了心理學(xué)上的“求樂(lè)避苦”，認(rèn)為“樂(lè)為力量增長(zhǎng)之感受，苦為力量受阻之感受”，人需要痛苦，以求克服超越之。

三、尼采悲劇哲學(xué)的啟示

尼采強(qiáng)調(diào)的是一種與叔本華完全不同的積極入世的悲劇哲學(xué),他認(rèn)為縱然人生本來(lái)沒(méi)有意義,我們也應(yīng)賦予它一種意義。所以,在尼采的悲劇哲學(xué)中,始終貫穿著對(duì)生命的熱愛(ài)。他認(rèn)為個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生,生命之泉源源不斷,人生雖然永遠(yuǎn)根植于痛苦之中,但卻是有價(jià)值的。在他看來(lái),意識(shí)到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在,而應(yīng)肯定生命,享受人生,在痛苦中求歡樂(lè),在死亡中求生存。因此,尼采的哲學(xué)雖然是悲觀主義的,可它不是純粹消極的悲觀主義,它帶有一種激昂的情調(diào)。尼采提倡的酒神精神,就是在承認(rèn)人生悲劇的前提下如何肯定人生的問(wèn)題,旨在確立一種對(duì)待人生悲劇的積極立場(chǎng)。現(xiàn)在看來(lái),盡管尼采的人生哲學(xué)過(guò)于極端化,但是貫穿他人生哲學(xué)始終的積極向上的進(jìn)取精神,是值得我們借鑒的。具體表現(xiàn)在:它賦予人生以積極的意義,肯定了人生的價(jià)值;弘揚(yáng)了人的主體性,提高了人在自然界中的地位,頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神;體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性;他對(duì)基督教倫理、對(duì)傳統(tǒng)道德、對(duì)理性主義的尖銳批判,是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。所以,尼采的悲劇哲學(xué)理論對(duì)當(dāng)代那些因?yàn)樾睦矸e極因素缺失從而發(fā)生人生態(tài)度扭曲、產(chǎn)生自殺心理的人來(lái)說(shuō),不乏啟示作用。

[1]尼采.悲劇的誕生(文學(xué)論集第三輯)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1980.

[2]陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采[M].上海：上海人民出版社,2006.

[3]周國(guó)平.悲劇的酒神本質(zhì)：尼采的悲劇觀[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）, 2006(05).

B516.47

A

1005-5312（2015）20-0070-01

李娟（1989-），女，陜西渭南人，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。