藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)
——兼以書畫藝術(shù)為例

李莎莎

（婁底廣播電視大學(xué)，湖南婁底417000）

藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)
——兼以書畫藝術(shù)為例

李莎莎

（婁底廣播電視大學(xué)，湖南婁底417000）

藝術(shù)，是一個(gè)廣大文人雅士都喜愛(ài)，但同時(shí)又是極具爭(zhēng)議的一種文化載體。人們對(duì)于它的爭(zhēng)論到今天都沒(méi)有停止過(guò)，甚至永遠(yuǎn)也不可能會(huì)停止，它的問(wèn)題是人類發(fā)展永恒的文化話題，其中包含：什么是判斷的標(biāo)準(zhǔn)，是否具有各自基本的特征；藝術(shù)創(chuàng)作是一種天生具有藝術(shù)細(xì)胞的創(chuàng)造，并且還需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的傳統(tǒng)訓(xùn)練過(guò)程；藝術(shù)的創(chuàng)新或革命與科學(xué)革命相同。

藝術(shù)創(chuàng)作；結(jié)構(gòu)；書畫藝術(shù)

藝術(shù)問(wèn)題是目前一個(gè)極具爭(zhēng)議的文化話題，無(wú)論是藝術(shù)的創(chuàng)新，革命與科學(xué)革命的對(duì)比，線性邏輯的累積效應(yīng)，還是多元的或非持續(xù)性的改革；革命的緣由是創(chuàng)作者的主觀臆想、隨意胡謅，還是具有歷史淵源、社會(huì)背景、文化底蘊(yùn)和創(chuàng)作者個(gè)體特性等多個(gè)根源引起的，而每一個(gè)問(wèn)題都曾經(jīng)在藝術(shù)史上引起過(guò)許多的爭(zhēng)議，本文就是針對(duì)這些問(wèn)題而進(jìn)行的初步探索。

一、藝術(shù)的基本概論

自從人類的世界出現(xiàn)了藝術(shù)，藝術(shù)在其流派和方式上，就受到越來(lái)越多人的重視，和質(zhì)疑，人們對(duì)它的理解也在不斷變化和發(fā)展之中，藝術(shù)是擁有創(chuàng)造性、審美性、技藝性以及持久性的，這是藝術(shù)最基本的特性，也是藝術(shù)自身的優(yōu)點(diǎn)和魅力，正是因?yàn)橛辛诉@些特性，藝術(shù)才會(huì)給我們的生活帶來(lái)那么多的樂(lè)趣。

1.藝術(shù)的創(chuàng)造性。藝術(shù)是人類創(chuàng)造出來(lái)的，并非是自然而成的，即使是再美輪美奐的景致，也不是藝術(shù)品。藝術(shù)品凝聚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是華夏文明幾千年智慧的結(jié)晶，也是人類創(chuàng)造性思維的擴(kuò)展。與一般的活動(dòng)或動(dòng)作不同，將自由而生產(chǎn)，以理性為行動(dòng)基礎(chǔ)的某種生產(chǎn)，就可以稱為藝術(shù)。任何藝術(shù)都是需要我們?nèi)巳?chuàng)造的，只有通過(guò)人的心靈活動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)產(chǎn)物，才是具有主觀意識(shí)和思想感情的藝術(shù)創(chuàng)作，才能真實(shí)而打動(dòng)人心。

2.藝術(shù)的審美性。藝術(shù)具有其獨(dú)特的審美性，沒(méi)有審美性的藝術(shù)就不具備其感染力，沒(méi)有美感，也就不具有審美性。藝術(shù)品其實(shí)是美感的制作，對(duì)于藝術(shù)品而言，美感意圖在藝術(shù)創(chuàng)作的特性方面，擔(dān)任著許多重要的角色。比如因果關(guān)系、解釋性質(zhì)等，其實(shí)美并不是藝術(shù)唯一的特性，但卻是區(qū)別某種教義的重要屬性。藝術(shù)美也就是藝術(shù)，無(wú)論是什么藝術(shù)都應(yīng)該是一種自然美的展現(xiàn)，而不是虛假和夢(mèng)幻的東西。

3.藝術(shù)的技藝性。通常在一種藝術(shù)制作完成后，都會(huì)有一定的工藝和技法，也就是藝術(shù)的技藝性，它是藝術(shù)表現(xiàn)的重要途徑和形式，若是在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，創(chuàng)作者沒(méi)有一定的技藝，只憑借自己的藝術(shù)想象，那么所創(chuàng)作的藝術(shù)品就會(huì)存在許多瑕疵，在技藝和工藝方面就會(huì)有許多不足。就像中國(guó)的書畫一樣，沒(méi)有一點(diǎn)一滴的積累，以及強(qiáng)而有力的筆墨功夫，而想要一步就畫出美麗的風(fēng)景，那是不可能的。

4.藝術(shù)的持久性。藝術(shù)品不是只看它一時(shí)綻放的光彩，對(duì)于它積淀的美麗才具有藝術(shù)價(jià)值，留存越久，保存越好的藝術(shù)，其技藝和工藝才是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的。隨著時(shí)間的不斷流逝，再有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，都會(huì)被歷史消磨殆盡，即便不是尸骨無(wú)存，也只是留下一點(diǎn)斑駁的身影，唯有精湛的技藝和高超的工藝，才能令藝術(shù)品得以保存的長(zhǎng)久而完整。時(shí)代在不斷發(fā)展，人類的審美觀也在不斷地提高，創(chuàng)造出得事物也更加美輪美奐，更有觀賞進(jìn)而保存價(jià)值。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程

1.技藝性的培養(yǎng)。每一種藝術(shù)品都有其獨(dú)特的技藝性，通常經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的大量訓(xùn)練而獲得，是我們先人、前輩們智慧的結(jié)晶，也是歲月的積淀。正如我國(guó)古代的大書法家王羲之，自己通過(guò)不斷的反復(fù)練習(xí)，才將書法達(dá)到精通，為了練習(xí)書法，還將自家池塘清澈見(jiàn)底的水，變成了墨池，可見(jiàn)，王羲之用功的程度不亞于鐵杵成針的過(guò)程，通過(guò)這樣的刻苦和累積，才有了后來(lái)的成就，也就是技藝的不斷培養(yǎng)。

2.思想和精神的培養(yǎng)。古代的先輩們給我們留下了許多優(yōu)良的藝術(shù)精神和思想感情，歷史在不斷演進(jìn)的過(guò)程中，這些思想和精神也在隨之延伸和傳承，讓我們的藝術(shù)意識(shí)和修養(yǎng)可以得以提升和發(fā)展。自中國(guó)先秦時(shí)期開(kāi)始，對(duì)于藝術(shù)思想和藝術(shù)精神就已經(jīng)有了系統(tǒng)的體現(xiàn)，比如孔子對(duì)音樂(lè)的推崇，他運(yùn)用音樂(lè)來(lái)教育人們；老子和莊子對(duì)美學(xué)進(jìn)行了相關(guān)的闡述，對(duì)后世研究歷史提供了有利信息和資料，思想和精神得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

3.鑒賞和臨摹的培養(yǎng)。藝術(shù)是以作品為載體的，臨摹和鑒賞是針對(duì)大師級(jí)人物的作品，而學(xué)習(xí)和傳承的過(guò)程，特別是在書畫藝術(shù)中，需要后世人對(duì)其優(yōu)秀的作品，進(jìn)行臨摹‘鑒賞和學(xué)習(xí)，將其精髓和傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，不斷培養(yǎng)這些人才，才能壯大書畫界的事業(yè)和文化的不斷發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

畫家若是想要?jiǎng)?chuàng)作出自己的風(fēng)格，就不是隨便借鑒或是抄襲可以達(dá)到的，不僅要具有民族特色，與西方繪圖要有所不同，要有別于前人和先輩們的創(chuàng)新，還要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)以及社會(huì)的評(píng)判。書畫藝術(shù)講究的是創(chuàng)新，但也不能與實(shí)際相差太遠(yuǎn)，過(guò)于異想天開(kāi)，可以抽象，也可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也可以諷刺，運(yùn)用各種不同的手段和方法體現(xiàn)出來(lái)。

[1]陶小軍,楚小慶.江蘇書畫藝術(shù)走出去的難點(diǎn)與突破路徑研究[J].藝術(shù)百家,2013(06).

[2]夏東榮.藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)——兼以書畫藝術(shù)為例[J].藝術(shù)百家,2014 (05).

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1005-5312（2015）20-0026-01