淺談《西廂記》中崔鶯鶯叛逆性格的發(fā)展

劉婧

（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070）

淺談《西廂記》中崔鶯鶯叛逆性格的發(fā)展

劉婧

（西北師范大學(xué)，甘肅蘭州730070）

傳統(tǒng)觀念上，王實(shí)甫的《西廂記》中崔鶯鶯被塑造成一位閉月羞花、清麗脫俗的閨閣少女，但內(nèi)心卻是個(gè)渴望自由、不畏禮教、大膽追求自我幸福的叛逆形象。其性格隨著情節(jié)的發(fā)展而逐步變化，且始終與自身的軟弱性相依存，并沒(méi)有完全跳出封建禮制的束縛，而這種雙重個(gè)性，是其外部環(huán)境和自身性格兩方面的互相作用。

崔鶯鶯；叛逆性格；發(fā)展變化；雙重性

在《西廂記》中，女主人公崔鶯鶯是敢于反叛封建倫常的典型，但由于受到社會(huì)觀念的影響和家庭內(nèi)部的干擾，其“欲進(jìn)還退，欲退還進(jìn)”①的行為貫穿始終。因此，她的叛逆實(shí)際上伴隨著對(duì)封建禮教的妥協(xié)，具有了雙重性的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，本文將從以下兩方面加以說(shuō)明：

首先，從劇本所描寫(xiě)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的封建禮俗制度依然根深蒂固，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的傳統(tǒng)婚姻仍占主導(dǎo)地位。就崔鶯鶯的身份而言：前朝相國(guó)之女，閉鎖深閨，與世隔絕，顯然是一個(gè)深受封建傳統(tǒng)禮教熏陶的典型形象。加之其特定的教育背景，也決定了她無(wú)法擺脫封建女性所固有的軟弱性。比如在《賴(lài)簡(jiǎn)》一折中，紅娘傳書(shū)遞簡(jiǎn)時(shí)就唱到：“分明是你過(guò)犯，沒(méi)來(lái)由把我摧殘”，“不肯搜自己妄為，則待要覓別人破綻”，“對(duì)人前巧語(yǔ)花言，沒(méi)人處便想張生，背地里愁眉淚眼②”……這里，王實(shí)甫實(shí)際上就通過(guò)紅娘的滿腹牢騷之辭，表現(xiàn)了鶯鶯軟弱的斗爭(zhēng)方式所招致的結(jié)果，刺其“幾曾見(jiàn)寄書(shū)的顛倒瞞著魚(yú)雁，小則小心腸兒轉(zhuǎn)關(guān)”③；而從另一方面，我們又可以明顯體會(huì)到鶯鶯的反叛是從一而終的，她從來(lái)就不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的秉禮佳人。在劇本一開(kāi)始，王實(shí)甫就為其“帶孝女”的特殊身份埋下伏筆：父親的尸骨未寒，而她卻唱“可正是人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中?；渌骷t，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)④”。這樣的傷春之作，可見(jiàn)其內(nèi)心對(duì)愛(ài)情與自由的渴望。再者，佛殿乃是莊嚴(yán)肅靜之地，而她卻在這里暗送秋波，甚至在追薦先考的道場(chǎng)中，贊美張生的才學(xué)冠世，與他“好生顧盼”。這樣，無(wú)須再費(fèi)一字，只需臨行前的一個(gè)眼神，便將其叛逆心理展露無(wú)遺。此外，鶯鶯與張生的“一見(jiàn)鐘情”也說(shuō)明在反禮教這一點(diǎn)上，雙方亦是有共通之處的，從而就構(gòu)成了下文情節(jié)發(fā)展與矛盾高潮的一個(gè)隱形線索。

其次，鶯鶯的叛逆還表現(xiàn)在她與崔老夫人的斗爭(zhēng)上。劇中，老夫人用封建禮教嚴(yán)格調(diào)教鶯鶯的最終目的是想通過(guò)宗法制的紐帶將其許配與門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的鄭恒，以維護(hù)其封建家族的利益。而恰恰相反的是，鶯鶯卻與一介書(shū)生相愛(ài)并私訂終身，這本身就是對(duì)封建門(mén)第觀念和傳統(tǒng)禮教的強(qiáng)烈反抗。而當(dāng)她發(fā)覺(jué)老夫人食言賴(lài)婚時(shí)，矛盾進(jìn)一步銳化，不僅在心里咒罵其“積世老虔婆”、“口不應(yīng)心的狠毒娘”，而且通過(guò)“擲杯”的行為也表明了她拒不接受兄妹關(guān)系。這一點(diǎn)，已很明顯地表現(xiàn)出鶯鶯的反抗意向。而在經(jīng)過(guò)了“鬧簡(jiǎn)”、“賴(lài)簡(jiǎn)”、“酬簡(jiǎn)”一系列復(fù)雜的自我思想斗爭(zhēng)后，在明知自己已有婚約的情況下，依然以情反“禮”，其叛逆暴露無(wú)遺并發(fā)展至頂峰。

然而，鶯鶯對(duì)母親的反抗也非完全獨(dú)立，她的叛逆始終是在與母親的斗爭(zhēng)和妥協(xié)中不斷發(fā)展的。一方面，她在極具封建傳統(tǒng)的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，潛意識(shí)里始終無(wú)法摒棄傳統(tǒng)禮教的束縛；另一方面，即使她內(nèi)心也極度反抗，但無(wú)奈老母的嚴(yán)厲管教，使她在行為舉止上無(wú)法隨心而為。這種矛盾，在《賴(lài)簡(jiǎn)》一折中表現(xiàn)得尤為突出：“我這里燒香你無(wú)故至此；若夫人聞之，有何理說(shuō)！”；“若不看紅娘的面，扯你到老夫人那里去，看你有何面目見(jiàn)江東父老！”；“萬(wàn)一夫人知之，先生何以自安？”此三句道白，無(wú)一不提到老夫人，雖然這時(shí)老夫人對(duì)此并不知曉，但其威嚴(yán)顯然還籠罩著鶯鶯，使她產(chǎn)生了恐懼感，況且此時(shí)她也沒(méi)有充分的理由相信紅娘。這里，鶯鶯既要打破封建枷鎖，追求自由愛(ài)情，又要遵從潛意識(shí)里的禮法約束并維護(hù)自我身份，處在兩難的境地，所以這種種的懼怕和隱形的約束導(dǎo)致其不得已變卦，也是她妥協(xié)與斗爭(zhēng)矛盾的突出點(diǎn)。

在《拷紅》一折后，鶯鶯與張生已成定局，但無(wú)奈老夫人的強(qiáng)勢(shì)之下，張生被逼赴試，鶯鶯的叛逆便轉(zhuǎn)向了第三階段：繼續(xù)與其母相爭(zhēng)，但更多表現(xiàn)出她對(duì)終成眷屬的期待。而在這僥幸勝利的過(guò)程中，鶯鶯仍是有諸多的妥協(xié)和隱性情感，最典型的便是“長(zhǎng)亭送別”：當(dāng)老夫人向張生交代“得官呵，來(lái)見(jiàn)我；駁落呵，休來(lái)見(jiàn)我！”時(shí)，鶯鶯表面上沒(méi)有什么異議，但緊接著，在二人獨(dú)處時(shí)，她便立即囑咐張生不論得官與否，須盡早回來(lái)，不要在外逗留。這些話，她不是當(dāng)著老夫人的面說(shuō)的，而是避開(kāi)老夫人之后與張生說(shuō)的“知心話”；可見(jiàn)，鶯鶯在功名問(wèn)題上，一方面強(qiáng)烈不滿母親的決定，甚至對(duì)其嗤之以鼻；另一方面，她依然不與其母公開(kāi)心事，更不要說(shuō)進(jìn)行面對(duì)面的抗?fàn)幜恕Ｒ虼?，鶯鶯的叛逆從始至終都是隱性的，這其中摻雜了復(fù)雜的情感和家庭的阻礙，使其斗爭(zhēng)更具兩面性。

從《西廂記》整部劇來(lái)說(shuō)，崔鶯鶯是集大膽與軟弱、傳統(tǒng)與不羈于一身的典型形象，其矛盾的叛逆性格隨著她對(duì)愛(ài)情的逐步深入而發(fā)展變化，更多的包含了“不能也，非不為也⑤”的感情因素。然而無(wú)論如何，作品所體現(xiàn)的對(duì)于人性覺(jué)醒和“至情至性”的愛(ài)情追求是難能可貴的。因此，《西廂記》是“超時(shí)空的藝術(shù)品，是有著永恒而普遍的生命存在⑥”，而鶯鶯的意義，正是在于用有生命的人性戰(zhàn)勝了無(wú)生命的禮教，從而成為千百年來(lái)女性意識(shí)覺(jué)醒的光輝典范。

①莫礪鋒,黃天驥.中國(guó)文學(xué)史(第3卷)[M].北京:高等教育出版社,2005: 207.

②④王實(shí)甫.張燕瑾校注.西廂記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:137,2

③⑤戴不凡.論崔鶯鶯[M].上海:上海文藝出版社,1981:89,82.

⑥張燕瑾.西廂記淺說(shuō)[M].天津:百花文藝出版社,1986:75.

I207.3

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1005-5312（2015）20-0015-01