《百喻經(jīng)》的文學(xué)闡釋

王少帥

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000）

《百喻經(jīng)》的文學(xué)闡釋

王少帥

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000）

《百喻經(jīng)》是大乘佛教中比較特殊的一部經(jīng)書，譬喻說法是這本經(jīng)書最突出的特色。本文從文學(xué)性角度對(duì)《百喻經(jīng)》的語言敘述、故事內(nèi)容、故事背后的意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋。

百喻經(jīng)；故事；譬喻

佛經(jīng)的語言以“精簡”著稱，《百喻經(jīng)》也不例外。它的語言以四言為主，兼用雜言。四字一句的模式是佛經(jīng)宣法的最重要形式。語言上的一句四字不僅給人簡練的感覺，同時(shí)這種整齊的句式具有典雅莊重的美感，當(dāng)然也有利于誦讀和記憶。故事情節(jié)和最后引發(fā)的譬喻議論，四字一句的句式是最常見的。例如故事較短的“灌甘蔗喻”這則故事，基本上就是這種語言敘述說法的典型。這與中國傳統(tǒng)固有的《詩經(jīng)》四字格模式相一致，所以翻譯過程中吸取中國傳統(tǒng)的敘述語言模式也在情理之中。

另外譬喻語言的運(yùn)用在增強(qiáng)可讀性的同時(shí)，也能夠?qū)⑵浜x向不同的方向進(jìn)行闡釋，以此喻彼，此可以一，但彼可以多，這樣就是將文學(xué)語言的豐富性體現(xiàn)了出來。無論故事長短，敘述模式均是“謎面加謎底”這種樣式，并且基本上都是前后分明的兩段。這一方面說明佛經(jīng)的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，另一方面也增強(qiáng)了故事的可讀性。在這九十八個(gè)故事中語言敘述有某種相似性和一致性，而且有語言敘事上的固定模式。例如：首先故事情節(jié)均以“昔有……”等開頭來敘述；后一段則是“世間愚人，亦復(fù)如是”，“凡夫愚人，亦復(fù)如是”等這樣的譬喻議論。所以，敘述模式相對(duì)固定之下，四言為主，兼用雜言的語言特點(diǎn)，使得故事簡而有味，顯而意深。

在了解了敘述模式和四字格式的語言后，對(duì)于《百喻經(jīng)》文本故事內(nèi)容的理解也是對(duì)其文學(xué)性闡釋的一個(gè)重要方面。文學(xué)性意味較濃的《百喻經(jīng)》意在宣揚(yáng)佛法，使眾生獲得智慧，不墮“三毒”之境；所以它的內(nèi)容就具有普遍性、通俗性和可讀性。它里面所涉及的事物涵蓋面廣。所講故事內(nèi)容的故事性強(qiáng)、生活化色彩濃厚?！疤锓蛩纪跖鳌笔菫椤耙粠樵浮边@個(gè)成語做得最好的闡釋，從題目的名字就可以預(yù)見故事的情節(jié)；而像“愚人食鹽喻”、“愚人集牛乳喻”、“以梨打破頭喻”等講的就是“愚人”這一類故事，這類明說愚人或暗含愚人的故事是《百喻經(jīng)》的重點(diǎn)，以愚人可笑之舉警世間可笑之人，解脫無明之苦是該經(jīng)的根本旨?xì)w。

另外，故事中對(duì)異教之舉多有排斥?！皨D詐稱死喻”譬喻所言：“如彼外道，聞他邪說，心生惑著，謂為真實(shí)，永不可改。雖聞?wù)?，不信受持”，就是?duì)非佛教之異教外道警喻的很好說明?！翱室娝鳌薄ⅰ爸蠛谑蹪{喻”和“病人食雉肉喻”也是針對(duì)外道異教的警喻。這些故事內(nèi)容在在勸誡外道之不可取的同時(shí)是在宣揚(yáng)本教教義之可取。對(duì)佛教經(jīng)典的斷章取義、對(duì)修行者徒自困餓的做法、對(duì)貪竊善語而力不能行者加以嘲笑和警戒。對(duì)于本教內(nèi)部僧眾，故事中“三重樓喻”、“婆羅門殺子喻”和“野干為折樹枝所打喻”等是關(guān)于訓(xùn)誡佛教弟子的代表故事。對(duì)內(nèi)部諸比丘有違戒律的行為予以警告、誡示和規(guī)勸。批評(píng)他們不奉佛法，貪求養(yǎng)利，雖處靜坐，心意流馳的惡習(xí)。對(duì)世尊四輩弟子，不勤敬三寶，欲超三果而得阿羅漢果的行為予以諷誡。

《百喻經(jīng)》文學(xué)意蘊(yùn)的解讀，是要在它敘述語言、故事內(nèi)容之上有一個(gè)整體的關(guān)照才能夠體會(huì)得到。分析其中的意蘊(yùn)，不得不重點(diǎn)解讀意蘊(yùn)傳達(dá)的手段，即譬喻手法的運(yùn)用。譬喻就是比況曉訓(xùn)之意，通過形象易知的比況，使得深?yuàn)W難解的佛法義理曉暢明白。善用譬喻、樂用譬喻使得講經(jīng)者與受經(jīng)者達(dá)到未至真理而心領(lǐng)神會(huì)，且使得其文學(xué)性增強(qiáng)，達(dá)到很好的說教目的。丁敏的《佛教譬喻文學(xué)研究》分析譬喻時(shí)將佛經(jīng)中的故事譬喻分為一般性、說理性、本質(zhì)性的譬喻。各類譬喻其蘊(yùn)含的文學(xué)啟發(fā)功能根本上還是一致的。譬喻是其文學(xué)性藝術(shù)特色的一個(gè)重要表現(xiàn)，其傳達(dá)給讀者的意蘊(yùn)內(nèi)涵也是顯而易見的。其中“欲食半餅喻”是一個(gè)耐人尋味的故事，食餅之人的話如是：“我今飽足，由此半餅。然前六餅，唐自捐棄。設(shè)知半餅?zāi)艹渥阏?，?yīng)先食之”。這種癡人癡語的話讀來可笑，細(xì)細(xì)想來卻含義豐富。正如議論所言“從本以來，常無有樂，然其癡倒，橫生樂想；如彼癡人，于半番餅，生于飽想”。它一方面說積累的重要性，另一方面又強(qiáng)調(diào)凡事不能想當(dāng)然。另一個(gè)故事是“蹋長者口喻”以此故事引出“時(shí)”與“非時(shí)”的思考，這個(gè)故事與中國傳統(tǒng)的“時(shí)也，命也”的士不遇主題有某種契合，即“凡物須時(shí)，時(shí)未及到，強(qiáng)設(shè)功力，反得苦惱”。所以這種意味的故事賦予的不僅僅是宗教色彩，更多的是將文學(xué)啟迪智慧，閱讀人生的思考融入了故事中。

《百喻經(jīng)》被稱為中國佛經(jīng)中的《伊索寓言》。它雖是一部佛經(jīng)，但是故事的可讀性、譬喻的一致性在讀者看來就是一個(gè)個(gè)寓言故事?！帮嬆就八鳌闭f人之貪，“說人喜嗔喻”意在表明人之嗔，“醫(yī)與王女藥令卒長大喻”說人之癡，這三個(gè)例子是說人在生活中會(huì)在不自覺中陷入這種“三毒”之境。《百喻經(jīng)》之“喻”可諧音為“愚”字。譬喻說法的九十八個(gè)故事敘述的就是各類事物種種愚昧的行為。

總之，在《百喻經(jīng)》文學(xué)性闡釋中無論是語言敘述、故事內(nèi)容還是最后的意蘊(yùn)傳達(dá)。筆者僅作了淺要的論說，未免掛一漏萬。但是對(duì)這部經(jīng)書的文學(xué)闡釋所得到的啟示，對(duì)我們的生活和學(xué)習(xí)是很有意義的。

[1]百喻經(jīng)[M].北京:華夏出版社,2005.

[2]王孺童.百喻經(jīng)釋義[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[3]丁敏.佛教譬喻文學(xué)研究[M].臺(tái)北:東初出版社,1996.

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1005-5312（2015）20-0014-01