女性主義視角下的虎妞形象

張璐王瑩

（1.中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266000；2.蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

女性主義視角下的虎妞形象

張璐1王瑩2

（1.中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東青島266000；2.蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730000）

《駱駝祥子》中，作者將虎妞形象極致刻畫為活脫脫的男人形象：又老又丑，沒有嬌美的容貌，也沒有女性的溫柔和賢淑，甚至有變態(tài)的情欲。虎妞的出現(xiàn)是文學(xué)史上女性形象的顛覆，不管從外貌、性格，或是做事的行為手段來看，都不能稱之為一個“女人”。但是當(dāng)我們將虎妞的形象置身于女性主義的視角下，便會發(fā)現(xiàn)虎妞形象是作者在男權(quán)意識支配下缺乏女性意識的形象建構(gòu)，虎妞是具有鮮活生命力和反抗力的女性代表。

女性主義；虎妞

中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中對女性形象的塑造有兩個傾向——理想化和厭女癥，其中“厭女癥”的表現(xiàn)一般外化為悍婦、母夜叉、狐貍精、妖女等形象，如《水滸傳》中的閻婆惜、潘金蓮，《聊齋志異》中的妒婦，《紅樓夢》中的趙姨娘。厭女癥的外化是對女性的懲戒；而理想化的女性形象則是對女性的引導(dǎo)，使之陷入男性期待的“圈套”。

《駱駝祥子》中虎妞形象的塑造是對“厭女癥”的極致演繹，作者在男權(quán)意識的支配下不自覺地將虎妞“魔鬼化”。從外貌來講，在作者筆下，在祥子眼里，虎妞老、丑：“她的臉上大概又擦了粉，被燈光照得顯出點灰綠色，像黑枯了的樹葉上掛著層霜?！薄盎㈡偲饋?，頭發(fā)髭髭著，眼泡兒浮腫著些，黑臉上起著一層小白的雞皮疙瘩，像拔去毛的凍雞?！薄八彩羌扰f又新的一個什么奇怪的東西，是姑娘，也是娘們；像女的，又像男的；像人，又像什么兇惡的走獸！”“他越來越覺得虎妞像個母老虎?！币阅腥说挠^點從“外在”判斷，虎妞根本不符合男性對女性美的定義標(biāo)準(zhǔn)：她三十七八歲，“長得虎頭虎腦，因此嚇住了男人”。在藝術(shù)和通俗文化中，女性軀體是作為景觀而存在的，女性將其軀體提供出來供人欣賞。正如20世紀(jì)60年代英國藝術(shù)批評家約翰伯格所稱：男人觀看女人，女人觀看被觀看的自己。男人批評她們的身體，而否定她們身體“內(nèi)在”的感覺。

女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的美德所設(shè)定的價值而活。從虎妞的性格看：“她什么都和男人一樣，連罵人也有男人的爽快，有時候更多一些花樣?！彼f話大大咧咧，不會刻意壓低自己的聲調(diào)，幾乎每一句話都以感嘆語調(diào)表達出來，即使是關(guān)心祥子，也是一些潑辣、粗俗的言語：“過來先吃碗飯！毒不死你！兩碗老豆腐管什么事？！”虎妞一把將他扯過去，好像老嫂子疼愛小叔子那樣?！昂冒桑阌心愕睦现饕?，死了可別怨我！”這樣的語言在作品中很多，所體現(xiàn)的是虎妞彪悍、潑辣、大膽與粗俗。她不符合男人眼中的女人氣質(zhì)。

女性主義者提出：女性氣質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)性問題——人生而平等，但女人卻被教育成附屬的、柔弱的、沒有思考能力的人。著名的社會活動家女性主義者波伏娃有一句名言：一個人并非生來就為女人，而是變成為女人。女人是由社會建構(gòu)的，鑲嵌在男女兩性對立的框架中。女性的某些性格是社會環(huán)境賦予的。女人被社會化而成為非真實的存在，她們沒有真正個人化的自由意志。正如《駱駝祥子》中的虎妞，在她的成長環(huán)境中，沒有母親，沒有兄弟姐妹，只有一位強勢的父親和一群拉車的車夫。在這樣一種男性包圍的環(huán)境中，虎妞更多的被塑造成為男性的社會性別。因而我們也可以清晰地看到規(guī)訓(xùn)的力量如同內(nèi)在化的暴力。

傳統(tǒng)文學(xué)作品中，男人一般會將女人的形象塑造為“異己”——和男人不同的那一個，并且永遠是次等的他者。但虎妞幫助父親辦事是把好手，劉四爺打外，虎妞打內(nèi)，父女把人和車廠治理得鐵桶一般。在劉四爺眼里，“說真的，虎妞是這么有用，他實在不愿意她出嫁”，可見虎妞的工作能力之強?；㈡ぴ诮o祥子出主意在臘月27日回去給劉四爺過壽的情節(jié)也體現(xiàn)了她的智慧?；㈡ぴ谧鍪滦袨槭侄紊弦稽c也不比男人差，可是沒人敢娶她做太太。原因就在于她不符合“女人”的氣質(zhì)。

男人眼中外貌不合標(biāo)準(zhǔn)性格不合規(guī)則的虎妞卻并沒有放棄在愛情中的主動性。她喜歡祥子，愛護關(guān)心他，甚至不惜耍手段嫁給了祥子。然而在祥子心里，“一旦要娶，就必娶個一清二白的姑娘……想起虎妞，設(shè)若當(dāng)個朋友看，她確實不錯；當(dāng)個娘們看，她丑，老，厲害，不要臉！”在祥子的觀念中，虎妞是個“破貨”，“他不明白虎姑娘是怎么回事。她已早不是處女?！笨上耄㈡ず么竽昙o(jì)都沒有嫁出去，作為一個有著正常生理需求的人，一個女人，她只該壓抑人性，遵從所謂的“禮教”嗎？同樣生為人，拉車的車夫可以去“白房子”嫖娼，明目張膽的發(fā)泄欲望，為什么作為女人的虎妞不可以滿足正常的生理需求？男女平權(quán)主義、男女平等主義提倡婦女在人類生活所有領(lǐng)域與男子具有同等權(quán)利，性的解放和自由也該考慮在內(nèi)。

在祥子眼里，虎妞誘惑了他，祥子覺得疑惑，羞愧，難過，并且覺著有點危險。而且?guī)缀跻怂拿哪切┐蟊?，也沒有想起虎妞那么可恨可厭。然而他越想躲避她，同時也越想遇到她，天越黑這個想頭越來越厲害。墨西哥學(xué)者兼詩人瓊安娜·英那思修女曾描述：錯誤地指控女人，你——愚蠢的男人，假如你沒能看出，你正是造成你所譴責(zé)的事物的原因，如果你擁有無盡的焦慮，那么你將自取其辱，為什么要求女人三從四德，自己卻不能守貞？你對女人抗拒進擊，然后你嚴正地數(shù)落女人，認為是女人以淫蕩的方式，誘使你墮入這般田地。在失敗者的情緒中，誰該受到更大的責(zé)難？

虎妞在婚后生活中安分守己，然而祥子看來“家里的不是個老婆，而是個吸人血的妖精”。在祥子與虎妞性愛關(guān)系的描寫縫隙里，可以發(fā)現(xiàn)祥子以及老舍都是有問題的。虎妞并不是非理性的性欲，而是生命的原始活力。然而道德哲學(xué)話語權(quán)掌握在作為主體的男性手中，是以父權(quán)定義的“理性”為基礎(chǔ)的，是一種排他的男性體驗，所以，在男性看來，虎妞有變態(tài)的情欲。

作品的傾向性有些不公平，深層還有“性欲禁忌”甚至“女人禍水”的潛意識和意識。作者心里潛伏著“女人禍水”的思想使得潛在的主題（女人禍水）在一定程度上沖淡甚至顛覆了表層的主題（祥子悲劇是社會壓迫的悲?。?，甚至給人形成印象：祥子的悲劇主要原因，是因為找到一個壞老婆。

以往的讀者大多站在男性角度審視虎妞的形象，給予其更多的否定。然而我們是不是該給虎妞一點贊賞，從她反抗的性格著眼，在她父親生日的當(dāng)天，當(dāng)老頭子把話繞到她身上來時，她決定不吃這一套，和劉四爺挑明了一切，并脫離了自己所屬的剝削階級，嫁給無產(chǎn)階級的車夫，從這點看，虎妞是東方娜拉，從父權(quán)家庭出走，是文學(xué)史上反抗父權(quán)的又一聲強有力的吶喊。在家庭生活中，她掌握著經(jīng)濟的獨立權(quán)，因而也就享有更大的自由度。“嗨！幫著刷家伙！我不是誰的使喚丫頭！”在婚姻中，虎妞絕不是傳統(tǒng)女人財務(wù)上依靠男人般的“合法賣淫”，更不是賣身伺候主子的丫頭。在當(dāng)時公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制社會中，虎妞無疑又發(fā)出了一句強音。

作品中，祥子有其悲劇命運，虎妞也有其不幸?；㈡な恰恶橊勏樽印分薪o人深刻印象的形象之一，非常飽滿而獨特，從女性主義角度解讀則可以賦予這個成功的人物形象新鮮的生命力。

[1]孚卡、懷特(英),王麗(譯).后女權(quán)主義[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2003.

[2]Susan AliceWatkins,朱侃如(譯).女性主義[M].廣州:廣州出版社, 1998.

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1005-5312（2015）20-0005-01