繼存古今成高格吞吐中西顯精神

張建華

（湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351254）

繼存古今成高格吞吐中西顯精神

張建華

（湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351254）

筆者試從藝術(shù)人生修煉的角度闡述對(duì)油彩民族化現(xiàn)代形態(tài)精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)以及在油彩民族化吸收、融合、發(fā)展中志趣高遠(yuǎn)，持之以恒的藝術(shù)追求。

油彩民族化；藝術(shù)人生修煉；吸收融合發(fā)展

一、創(chuàng)新為我，氣格高遠(yuǎn)

既然人生什么都帶不走，那就應(yīng)該考慮留下點(diǎn)什么。人生如此，藝術(shù)也當(dāng)如此。

物質(zhì)奢華看的見，精神高格看不見，當(dāng)下人們多追逐看的見，忽視追求看不見時(shí)，令我們不禁想起春秋的介子推、魏晉的阮籍、民國(guó)的李叔同……

藝術(shù)作為精神的花朵，貴在以品味氣格的高遠(yuǎn)為標(biāo)桿，而不是以價(jià)格的多寡為衡量。

藝術(shù)是人生修煉的一種載體，人生修煉的高度決定了藝術(shù)品味的優(yōu)劣。

所謂的六道輪回，即說(shuō)明人生不易，故為人一世，當(dāng)朝擔(dān)當(dāng)，暮亦擔(dān)當(dāng)，毀端莊，譽(yù)亦端莊。

故藝術(shù)亦然。處事以儒，從藝重道，修心于佛。

記得有位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，宗教是大眾的藝術(shù)，藝術(shù)是貴族的宗教。

人當(dāng)修煉，首先覺悟自我，方能喚醒他人。正如法國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義女作家喬治.桑所說(shuō)：“我們的作品有沒有價(jià)值，永遠(yuǎn)只看我們自身有沒有價(jià)值”。

油彩是心的延伸，藝術(shù)作品是靠生命和生活創(chuàng)造出來(lái)的。

各色人等，追求不一，心志不同：普通人重視利，廉潔人重視名，賢人珍重精神。大收藏家仇炎之說(shuō)：“在世界上，我擁有最好的差事-----就是與美的事物一起工作，我喜歡生活于‘美之事物’之中”。

古希臘思想家和哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“永遠(yuǎn)發(fā)明某種美的東西，是一種神圣的心靈的標(biāo)志?！蟮目鞓穪?lái)自對(duì)美的作品的瞻仰”這需要藝術(shù)家有一顆美的心靈，一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一種表達(dá)美的才能。

油彩的本質(zhì)不過(guò)是，也僅僅是人類對(duì)一種最高的美的向往。

創(chuàng)造本就是藝術(shù)的唯一守則。

你不要做沒有靈魂的摹寫者。照搬照套，模仿永遠(yuǎn)是模仿。黃金要經(jīng)過(guò)淘洗提煉才能得到，不能光采取拿來(lái)主義，也要取其精華去其糟粕，唯有提煉成高格。

人當(dāng)有豪邁之氣。正如北方農(nóng)民的豪邁；“老米酒，蔸子火，除了皇帝就是我?！?/p>

吳昌碩詩(shī)句：“十指嘗成香色味，一拳打破去來(lái)今?！睔鈩?shì)豪邁，意味濃烈，書聯(lián)勵(lì)志，可振心志。

以畫表意，以畫抒情，以畫言志。沉下心緒構(gòu)思取材、選景和立意，以畫筆來(lái)渲染抒情，表意言志。

無(wú)論油彩國(guó)畫，貴有意蘊(yùn)，有遠(yuǎn)旨。恰似“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年”“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳”。

美的要素不僅在形式，更在形式的蘊(yùn)涵。所謂的弦外之音，畫外之意。

二、明心見性，畫自高韻

大氣；與天地精神相往來(lái)。

境由心造。禪宗六祖講：“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。”

人品氣節(jié)為貴。亞里士多德說(shuō)得好：“熱愛真理的人在沒有危險(xiǎn)的時(shí)候熱愛真理，在危險(xiǎn)的時(shí)候更加熱愛真理。”

為人為事，難在不媚，貴在獨(dú)立。陳寅恪的“自由之思想，獨(dú)立之人格”，五四以來(lái)就成為中國(guó)人精神的理想。人類是靠創(chuàng)造而進(jìn)步的。創(chuàng)新的前提是獨(dú)立思考。

油彩民族化的高妙在筆情畫趣，油彩民族化應(yīng)該有中國(guó)藝術(shù)元素、藝術(shù)特征。譬如線條，可以說(shuō)，色彩是油彩的靈魂，線條是油彩的生命。吳冠中用半個(gè)世紀(jì)認(rèn)識(shí)并實(shí)踐。

正如南宋詩(shī)人戴復(fù)古在《論詩(shī)十絕》所言：“玉經(jīng)雕琢方成器，句要豐腴字要安”。藝各有技，須以究探。否則，空懷壯烈。如蓋叫天所言；茶葉好，水也開，就是倒不出來(lái)，藝術(shù)的成敗、高低就看你怎么個(gè)倒法。

油彩民族化貴吸收、融合、發(fā)展。不但有現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)繼承，還有現(xiàn)代藝術(shù)品格的吸收，藝術(shù)家關(guān)懷的不僅僅是藝術(shù)的真實(shí)，更希望要有犀利的目光牽引關(guān)注社會(huì)?？此茊渭儭⒅苯拥漠嬅?，卻飽含了深情。

心銘貝葉，筆唱蓮花。當(dāng)代油彩不為功名計(jì)，自會(huì)有北宋著名哲學(xué)家周敦頤《愛蓮說(shuō)》中的清高氣象。

一切寫景皆是寫情，要清潔心性。有人說(shuō)，要想真的成道，須要明心見性?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，語(yǔ)見《周易·系辭上》。認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量，相輔相成，相互推移，不可偏頗，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。

“成之者性也”中的性，講的是人性天性，是代表形而上學(xué)的性。所以佛家講明心見性，性代表了個(gè)體。“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”語(yǔ)義為：一陰一陽(yáng)的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和體現(xiàn)。成之，是說(shuō)人秉受天道之善是通過(guò)人性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。善也；順天修道，順陰陽(yáng)，合天道，就是善。雖然佛道儒三家的表述方法不盡相同，但最深層的道理是一致的。所以馬克思、恩格斯都不得不承認(rèn)，辯證法在東方哲學(xué)里達(dá)到了極致，東方哲學(xué)和西方哲學(xué)在形而上的思維方式上也是大相徑庭的。

“性”字作為一個(gè)重要的名詞術(shù)語(yǔ)在古代漢語(yǔ)中兼具“本性”和“生命”兩層含義?！吨芤住は缔o上》的這段文字清楚地表明，生命之道其實(shí)就是一陰一陽(yáng)之道，離開了一陰一陽(yáng)之道就很難對(duì)生命現(xiàn)象予以正確理解和全面把握。個(gè)體生命其實(shí)不過(guò)是對(duì)一陰一陽(yáng)的生命之道的具體展現(xiàn)和面向物質(zhì)層面的形而下落實(shí)。簡(jiǎn)言之，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)原本就是合二為一的。個(gè)體的生命活動(dòng)與一陰一陽(yáng)的生命之道實(shí)為一而二、二而一的關(guān)系，因此，如果離開個(gè)體生命現(xiàn)象將很難理解一陰一陽(yáng)的整體生命之道。生命如此，藝術(shù)亦如此。

藝術(shù)之難，難在一個(gè)“度”字。所謂孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)。必經(jīng)修煉，才能陰陽(yáng)合一。自然、人生、藝術(shù)，都通陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

文武之道，不通老莊，不得活法。所謂：金剛杵當(dāng)化為繞指柔，方不流于生硬，便是一例。

陰陽(yáng)生發(fā)，方顯出生機(jī)。生發(fā)越激蕩，生機(jī)越蓬勃。故油彩濕處當(dāng)重而秀，干處當(dāng)蒼而潤(rùn)。油彩線條表達(dá)也是要體現(xiàn)虛實(shí)、曲直、疏密、粗細(xì)、輕重、濃淡、長(zhǎng)短，充分體現(xiàn)油彩民族化的節(jié)奏、韻律和生機(jī)、情趣。

三、仰俯天地，自成高格

對(duì)人生的態(tài)度越鄭重，人生越生發(fā)生機(jī)。

冷靜的頭腦，熱烈的心腸；科學(xué)的頭腦，宗教的心腸。

北大哲學(xué)系、宗教學(xué)系樓宇烈教授談禪宗，認(rèn)為大乘佛學(xué)的根本精神是“智、悲”兩個(gè)字。智，即覺悟人生，明心見性；悲，即奉獻(xiàn)他人，奉行諸善。他總結(jié)；人生修煉有四條道路，一是宗教的道路，二是哲學(xué)的道路，三是藝術(shù)的道路，四是道德的道路。

富家貴族出身的李叔同，飽嘗了世上花花綠綠，由春風(fēng)得意而突然看破紅塵，皈依了佛門。成就為精通繪畫、音樂、戲劇、書法和詩(shī)詞的現(xiàn)代中國(guó)著名藝術(shù)家、藝術(shù)教育家，成就為世間大丈夫和藝壇大奇才。其在圓寂前三天的絕筆“悲欣交集”四個(gè)字意味深長(zhǎng)，這四個(gè)字是大師對(duì)自己一生藝術(shù)認(rèn)識(shí)的高度概括。

沒有信仰，不可交，亦不足交。但未經(jīng)驗(yàn)證，人云亦云，可謂迷信，信仰與迷信是雙刃劍。

評(píng)畫論道，一要真誠(chéng)，二要真知，要恰如其分。萬(wàn)不可瞎吹哄抬。天下人事，許多是一哄而起，同時(shí)，又一哄而散。

人生活在希望之中，希望給人以力量。作畫論畫，是樂事，也是苦事。

油彩民族化貴在無(wú)人工氣、扭捏氣，正如藝術(shù)大師黃賓虹在《題湖上曉煙題》中寫：“作畫用筆，起要有鋒，轉(zhuǎn)要有波，放要留得住，收要提得起?！本€條律動(dòng)應(yīng)是“如風(fēng)吹水，自然成紋”。

油彩民族化畫面可輔以線條。從古代遺存下來(lái)的畫跡考之，長(zhǎng)沙出土的晚周帛畫，就已樹立了國(guó)人以線條為主的審美基礎(chǔ)。

下下的油彩用筆弊端是：用筆蒼而不潤(rùn)則枯，潤(rùn)而不蒼則軟。

上上的油彩用筆應(yīng)該是：干處不枯，濕筆不滑；重處不濁，淡筆不薄；層層遞加，彩處越重而畫越響亮；油彩腴潤(rùn)而蒼勁，達(dá)于物象而渾然一體。

在世界美術(shù)中，中國(guó)民族繪畫藝術(shù)特色以線描和墨色為表現(xiàn)基礎(chǔ)。因此對(duì)油彩民族化的研究，離不開用筆塑線的審美問(wèn)題。無(wú)論國(guó)畫西畫，作畫不求用筆，止謀局事烘染，終不成家。

那年，黃賓虹與朱硯英書中說(shuō)：鄙人數(shù)十年來(lái)，無(wú)一日之間斷。非朝夕作畫可為“不間斷”，要每天練筆力，而筆筆合乎規(guī)矩之中；久而久之，才得超乎規(guī)矩之外，成一大家。

所以，凡有大成者，一當(dāng)志趣高遠(yuǎn)，二需持之以恒。

大師和藝術(shù)的希望在脫掉枷鎖的自由的身子上。當(dāng)代的氣質(zhì)需要藝術(shù)創(chuàng)作的包容，藝術(shù)作品在這里找到了歸屬。

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A

1005-5312（2015）32-0024-01