烏江西楚霸王祠碑文書法探究

倪捷

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

烏江西楚霸王祠碑文書法探究

倪捷

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

隨著藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，人們愈發(fā)對(duì)文化增加重視。書法作為古老的藝術(shù)更是中國特有的文化更應(yīng)當(dāng)被發(fā)揚(yáng)光大。古代的書法在清代走出“帖學(xué)”和“碑學(xué)”兩個(gè)派別，在現(xiàn)在安徽省烏江的西楚霸王祠留下了大量的石碑，它們是從明代至今的主要書法家的作品的刻石。這些刻石的文字不僅表現(xiàn)了近代“帖學(xué)”與“碑學(xué)”之間的轉(zhuǎn)換過程，更展示一種近代以來文人書法中體現(xiàn)的一種為了排遣心中壓抑所展現(xiàn)的狂放書風(fēng)。這種書風(fēng)猶如項(xiàng)羽力拔山兮氣蓋世般的震動(dòng)著當(dāng)時(shí)的書壇，也為后世學(xué)習(xí)書法開辟了全新的路徑。從古代金石學(xué)和少數(shù)民族統(tǒng)治者的墓志碑上，這些書法家們似乎找到了靈魂的契合點(diǎn)，而這一切似乎又與項(xiàng)羽這位具有悲劇色彩的偉大古代領(lǐng)袖帶給我們的“活精神”相得益彰，搖首呼應(yīng)。

帖學(xué)；碑學(xué)；碑文書法；書風(fēng)轉(zhuǎn)變

霸王祠也稱項(xiàng)亭、項(xiàng)王亭，在烏江鎮(zhèn)東南約一公里的鳳凰山上，距離縣城20公里。公元前202年西楚霸王項(xiàng)羽兵敗，自刎于此。當(dāng)時(shí)就墓葬了項(xiàng)羽的“分裂之余”即“衣冠?！薄Ｌ瞥踅?，上元三年，書法家李白叔父、李陽冰篆額曰：“西楚霸王靈祠”。唐會(huì)昌元年，宰相李德裕撰寫《項(xiàng)王亭賦并序》內(nèi)稱：“自湯武以干戈企業(yè)，后之英雄莫高項(xiàng)氏，感其伏劍此地，因此，賦以吊之?！蹦咸莆膶W(xué)家徐鉉撰寫《項(xiàng)王亭碑》，南宋紹興二十九年，命名烏江項(xiàng)羽廟為“英惠廟”。歷代屢經(jīng)修葺與擴(kuò)建，有正殿、青龍宮、行宮、水靈宮等共99間半。據(jù)說皇帝方可建祠百間，項(xiàng)羽雖然功高業(yè)偉，但終未成帝業(yè)，故此少建半間。殿內(nèi)有項(xiàng)羽、虞姬、范增等人塑像并有石獅、旱船、鐘、鼎碑等文物。唐宋詩人孟郊、杜牧、蘇舜欽、陸游、王安石、李清照等均有題詩。后屢遭毀壞。清同治七年，重塑霸王像。懸“拔山蓋世”匾額，并有楹聯(lián)曰“山襟水帶，虎嘯龍吟”。建國后，祠內(nèi)仍有塑像數(shù)尊。清乾隆帝愛新覺羅·弘歷《讀項(xiàng)羽紀(jì)》詩云：“天下不聞歌楚些，帳中唯見嘆虞兮！故鄉(xiāng)三戶終何在？千載烏江不洗悲?！焙髞恚芟?、墓地被毀，僅存正殿三間與兩側(cè)廂房。建國后拆除舊存正殿，重建享殿五間，面積188平方米。重建工程結(jié)束，殿中塑立仿青銅霸王像一尊，高達(dá)2.66米。上懸“叱咤風(fēng)云”橫匾。大門木柱上有當(dāng)代書法家林散之書寫的對(duì)聯(lián)：“猶聽叱喀之聲外黃未坑能存孺念壯哉心鄙秦皇帝；忍見風(fēng)云變色虞姬自刎專為報(bào)恩敗己頭拋呂馬童”。霸王祠的建造目的主要是祭奠項(xiàng)羽這位古代偉大的英雄，讓后人有一個(gè)憑吊瞻仰他的地方。但是同時(shí)也在記錄著歷朝歷代文人書法家后人對(duì)項(xiàng)羽的不同看法。在探究過程中，我們看到這些書家留下來的書法作品多是唐宋明清時(shí)文人騷客的名句，而且多是關(guān)于項(xiàng)羽的，有贊頌也有窮恨。

董其昌為明代書畫家。字玄宰，號(hào)思白、香光居士。萬歷十七年進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚文敏。擅長畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀疏曠；用墨淡蕩，十分俊朗；青綠設(shè)色的畫面古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表。其畫及畫論對(duì)明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。存世作品有《巖居圖》等。著有《畫禪室隨筆》等，刻有《戲鴻堂帖》。

在霸王祠中，我們見到董其昌所題的霸王祠三個(gè)金字的牌匾，別具帖派書風(fēng)。

而在董其昌的書學(xué)理論中有個(gè)十分重要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)書法中生強(qiáng)于熟，熟后求生。生的體現(xiàn)成為書法作品中的最高境界。在霸王祠三字中，霸字的右下角部首革字書寫得瘦勁流暢，速度很快，體勢(shì)斜向上方，書寫時(shí)似乎隨性而寫，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間。而“祠”字的橫折勾的勾書寫時(shí)好像是順勢(shì)而成，從中我們可以看到董其昌書法中“生”與率直相關(guān)。”“王”字的最后一筆調(diào)向上方與整體形成呼應(yīng)。同時(shí)，董其昌還強(qiáng)調(diào)書法中的“奇”，提出“以奇為正”的觀點(diǎn)。作為書法史上帖學(xué)傳統(tǒng)的最后一位大師，他自己的書法沒有擺脫掉帖學(xué)書法的閑適淡雅的感覺，但卻在書法理論上提出重要的改革要點(diǎn)。為晚明后世的張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山、徐渭等人的狂洋恣肆，甚至清代“揚(yáng)州八怪”的不受法度約束和追求奇趣打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。董世昌的書法理論可以說是書法流派轉(zhuǎn)變中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他的“奇”與“生”和臆造式的臨摹方法指導(dǎo)和影響了后世碑學(xué)書法的出現(xiàn)，因?yàn)楸芍鲝垖W(xué)習(xí)北朝碑刻書法，這對(duì)于清代書法家來說正是一個(gè)前人從未涉獵的領(lǐng)域，具有“新”的意義，同時(shí)北碑書法大多寫法出奇，造型各異，則體現(xiàn)了出“奇”。北朝碑刻書法的大量出土可以說為書法的發(fā)展和進(jìn)步提供了良好的空間和借助的材料。

在烏江霸王祠碑文書法中，我們看到其他許多撰寫碑文的書法家在追求自我個(gè)性的抒發(fā)，這是一種突破“帖學(xué)”靡弱之勢(shì)的群體性信號(hào)。他們一反傳統(tǒng)，追求個(gè)性，主張展現(xiàn)自我的感悟，在前代書法貌似走到死胡同的情境下，不自覺的聯(lián)手追求變化。這些書法家在變化的同時(shí)不僅展現(xiàn)不同的風(fēng)貌而且逐步走向融合。眾多書家在推動(dòng)過程中形成合力，這一切都為書法的發(fā)展注入強(qiáng)大的活力。

唐人、宋人崇帖尊帖，并且大量翻刻前朝原帖。后世明清朝也競(jìng)相效仿，但隨著帖學(xué)書法的一步步翻印，造成翻印出來的作品越來越不準(zhǔn)確，重字形而失韻意，甚至竟失法書真諦，成為一個(gè)前朝書法的假空殼?！安华?dú)六朝遺墨不可復(fù)睹，即唐人鉤本，已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本?！薄懊婺咳牵裼炔淮摗?。在清代前期，帖學(xué)中的唐楷等被統(tǒng)治者選中，作為科舉考試選拔官員所用的主要書體，并且產(chǎn)生了以黑方光亮圓潤等為主要特點(diǎn)“館閣體”書法。我認(rèn)為這種“館閣體”與明代產(chǎn)生的“臺(tái)閣體”都是受到官方規(guī)范下應(yīng)付考試的書法濫觴，一經(jīng)用后，便遭到有志之士的唾棄。同時(shí)我們看到，這些人為的控制確實(shí)從另一方面限制了當(dāng)時(shí)“帖學(xué)”書法家的創(chuàng)造性，使后來之學(xué)對(duì)“帖學(xué)”傳統(tǒng)產(chǎn)生了厭惡的情緒。

康乾時(shí)期，統(tǒng)治者一味推崇某一位書法家的書法，造成書法家的作品千篇一律，萬篇一面，不禁讓人覺得重復(fù)庸俗。

同時(shí)我們看到“帖學(xué)”之臨本多是繼承晉人婉約秀美的書風(fēng)，而且行草小字居多，這一切都不符合當(dāng)時(shí)人們面對(duì)外部環(huán)境所需要展現(xiàn)強(qiáng)硬一面的愿望，“帖學(xué)”甚至被看做是軟弱與無能的代表。“書之爛漫，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故凋疏之態(tài)在幅首尤甚?！边@顯然是包世臣批評(píng)董其昌秀逸、淡遠(yuǎn)的書風(fēng)時(shí)所說的話，我想主要是因?yàn)楹笫涝S多書家學(xué)董書歸于流美熟的怪圈，無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的期待變化的書壇心聲。

隨著阮元、包世臣、康有為等一批反帖大家的出現(xiàn)，和人們學(xué)習(xí)“碑學(xué)”的風(fēng)氣高漲，延續(xù)千年的“帖學(xué)”在清中晚期衰落。

清代中期，金石學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)的興起，考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)也盛行起來，社會(huì)中整個(gè)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變。之前的顧炎武、黃宗羲等人倡導(dǎo)的實(shí)證之學(xué)和對(duì)文獻(xiàn)持懷疑的態(tài)度，極大程度上刺激人們重新審慎對(duì)待“帖學(xué)”。外部環(huán)境上，清中時(shí)期社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，這就為學(xué)術(shù)研究提供了良好的土壤。

到揚(yáng)州阮元提出《南北書派論》《北碑南帖論》，認(rèn)為屬于“中原古法”的碑刻書法應(yīng)當(dāng)與以“二王”一脈絡(luò)的書法同宗同源，這就為清代“碑學(xué)”的成熟和后來的盛行奠定了理論基礎(chǔ)。

在物質(zhì)和理論基礎(chǔ)同時(shí)具備的前提下，乾嘉時(shí)期諸如鄧石如、伊秉綬、鄭簠、王澍、朱為弼、洪亮吉、孫星衍、嚴(yán)可均等一大批宗碑抑帖的篆隸書家涌現(xiàn)，到后來何紹基這一位碑學(xué)傳人將北派碑法融入行草書，并且取得了很高的成就。

我們看到在霸王祠的碑文書法中多具有以上的特點(diǎn)，而且明顯看到作者在使用長鋒羊毫和生宣紙的跡象，這些工具材料給“碑學(xué)”筆法的突破和發(fā)展帶來了前所未有的推進(jìn)力，這些為碑文書家發(fā)揮自我特立獨(dú)行的筆法提供了必要的條件和發(fā)展的廣闊空間。因此，我們有理由認(rèn)為從烏江西楚霸王祠碑文書法中我們可以看到近代“帖學(xué)”向“碑學(xué)”轉(zhuǎn)換的過程，它自己本身亦是這一轉(zhuǎn)換過程中的一個(gè)縮影。霸王祠碑文書法與“帖學(xué)”與“碑學(xué)”之間關(guān)系明顯，我們仿佛可以從中窺見這一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨式的書法改革在歷史上留下的濃重一筆時(shí)強(qiáng)大背影，讓人不禁對(duì)此產(chǎn)生敬畏。

[1]司馬遷.史記·項(xiàng)羽本紀(jì)[M].北京:中華書局,1999．

[2]劉恒.中國書法史·清代卷[M].南京:江蘇教育出版社,2002．

[3]崔爾平.明清書法論文選[M].上海:上海書店,1994．

J292.1

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1005-5312（2015）32-0135-02