淺析潮繡藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式

鄭蔚珊

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，廣東 廣州 510640）

淺析潮繡藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式

鄭蔚珊

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，廣東 廣州 510640）

隨著社會的發(fā)展，國家級文化遺產(chǎn)潮繡藝術(shù)的保護與傳播越來越受到人們的廣泛關(guān)注。潮繡藝術(shù)作為中國“四大名繡”之一，其傳統(tǒng)的傳播方式手段直觀，讓人身臨其境、記憶深刻，但也存在一些制約著潮繡藝術(shù)自身發(fā)展與傳播的缺點；文章分析傳統(tǒng)傳播方式的優(yōu)缺點，為潮繡藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承傳播做探索。

潮繡藝術(shù)；家族；師徒式的傳播；傳統(tǒng)博物館展覽的傳播；旅游開發(fā)；紀(jì)念品形式的傳播

在潮州多彩的民間美術(shù)寶藏中，“潮繡”是獨具特色的一株奇葩，它始于唐宋，盛于明清，有1000多年歷史，是中國四大名繡“粵繡”的主流派。潮繡以它特有的藝術(shù)形式記載和闡釋著潮汕人民最具特征的文化心理和價值觀念。從唐代永貞元年盧眉娘到清末宣統(tǒng)二年的“二十四刺繡狀元”，從解放初期掀起到八十年代的再鑄輝煌，潮繡從萌芽到發(fā)展，從繁榮到興盛,從低谷到崛起，經(jīng)歷了波浪式的演變。潮繡藝術(shù)以它自己特有的藝術(shù)形式記載和闡釋潮汕人民最具特征的文化心理和價值觀念；透過潮繡藝術(shù)，我們能感受到潮州民間美術(shù)的豐富多彩，領(lǐng)悟到潮州民間美術(shù)的質(zhì)樸純實和潮州文化的深厚底蘊。

有著悠久歷史的潮繡藝術(shù)一代一代傳承下去，主要是依靠著傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式的傳承。傳播學(xué)者戴光元等在《傳播學(xué)通論》一書中談到：傳播是人類社會關(guān)系內(nèi)部的一種凝聚力，是社會成員交換信息相互作用的過程，因而，傳播現(xiàn)象、傳播過程是極其復(fù)雜的。潮繡藝術(shù)的傳播也不例外。一直以來，潮繡藝術(shù)依賴其直觀的展示手段，讓人身臨其境、記憶深刻。傳統(tǒng)的潮繡傳播方式的傳播是一種線性的傳播，常見的有家族、師徒式傳播，博物館展覽的方式傳播，旅游開發(fā)，紀(jì)念品的形式傳播。

一、家族、師徒式的傳播

中國有漫長的農(nóng)業(yè)社會歷史，思想上一直尊儒學(xué)，崇孔孟，在這樣的意識形態(tài)流的影響下，以宗法血緣關(guān)系為紐帶的小農(nóng)經(jīng)濟很發(fā)達，潮繡作為手工技藝一直是作為農(nóng)耕的合理補充存在著。據(jù)《潮州市志》記載，在清代時，“繡品出口至南洋群島等地。至咸豐年間，潮繡品年出口值在1000萬兩銀以上”?？梢姵崩C在清代已經(jīng)大規(guī)模出口。直至延續(xù)到六十年代末各地繡花廠解散為止，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，潮繡在潮州地區(qū)不但幾乎是家家戶戶通曉的傳統(tǒng)家庭手工藝，而且是潮州城鄉(xiāng)居民家庭收入的主要來源之一。

不論是家庭副業(yè)還是職業(yè)化的手工業(yè)，傳統(tǒng)的手工技能的培養(yǎng)均依托于以血親關(guān)系為紐帶的父傳子、子傳孫的家庭內(nèi)部的技藝傳承方式，即便是師傅帶徒弟的現(xiàn)象，也是一樣。歷史上的潮繡主要的傳承傳播是以家庭為核心的，一種家族、師徒式的傳播。在以家庭為中心的技藝傳播環(huán)境中，師徒、父子、母女之間是最直接的傳播方式，師徒之間主要是用過語言這最原始的方式交流，手把手的將潮繡的繡法、工藝技術(shù)的規(guī)律、經(jīng)驗介紹給接受者，并世代流傳下去。如潮繡繡制時講究的“密密”、“滿滿”、“通通”，這些都是潮繡藝人民間口頭傳授經(jīng)驗的口訣，是潮繡藝人審美經(jīng)驗的高度概括。在當(dāng)時的社會背景下，潮繡通過家庭或家族式的培養(yǎng)方式既保證了技藝不外傳，也使得人才培養(yǎng)可以低成本進行。血親之間的技藝傳播方式，在一定程度上彌補了人才培養(yǎng)途徑的短缺，但是，這種傳統(tǒng)社會父傳子或師傅帶徒弟的方式，技藝傳授的對象經(jīng)過謹(jǐn)慎選定，技藝傳播的范圍很有限，手工技藝的傳授保持著原始的口傳身授的方式，缺乏一種系統(tǒng)科學(xué)的傳播模式。

當(dāng)今社會，支撐這一機制的社會大環(huán)境已發(fā)生根本性變化，市場經(jīng)濟的社會模式的負面影響，倫理意識淡薄，家庭或家族已不是一個固若金湯的小社會，而蛻變?yōu)橐粋€松散團體。社會很多物質(zhì)金錢的誘惑，很多年輕的潮繡藝人心態(tài)比較浮躁，再沒有年輕人肯花上幾年時間去精心繡琢一件作品，現(xiàn)代的年輕人難以守得住這“古老寂寞的手工藝”。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在的潮州，從事潮繡的藝人僅有100人左右，其中具備精品創(chuàng)作水平的繡師不足30人。這些繡工平均年齡是55歲，最大的70多歲，最小的也已40多歲。潮繡非遺傳承人年齡都偏大，手藝傳承后繼乏人。家族、師徒式傳播受眾范圍太受局限，覆蓋面窄，不適宜現(xiàn)代社會，尤其是年輕人的喜好。

二、傳統(tǒng)博物館展覽的傳播

博物館展覽方式是我們常見的藝術(shù)傳播形式，展覽有綜合類的，也有專題類的?！耙蛔┪镳^就是一部歷史，一次展覽就是一本書。”博物館雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，無法直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，但博物館作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作的參與者，擔(dān)負著“收藏”、“保存”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“物質(zhì)載體”的責(zé)任。

首先，傳統(tǒng)博物館展示手段強調(diào)的是博物館在資料收集和保存方面的展示，多為實物的展覽。實物的展覽相對來說處在一個靜態(tài)的環(huán)境中，觀眾直接的觀賞到藝術(shù)品，真實又具象。可惜的是這種展覽手段沿襲傳統(tǒng)的手法千篇一律，給人以相對呆板落后的感覺，難以表現(xiàn)潮繡藝術(shù)豐富多彩的文化特點；而且對其展示的內(nèi)容隔著一層?xùn)|西，讓人可望而不可及；更加遺憾的是這種展示與研究受限于傳統(tǒng)的博物館理論，難以涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對活態(tài)傳承的價值追求。

其次，由于很多博物館的性質(zhì)為綜合性的地志類博物館，因此潮繡藝術(shù)收藏、展示的內(nèi)容并不是占有主要地位，很多時候只是以其中的一種分類的形式出現(xiàn)，而且出現(xiàn)時的收藏量也很有限，這和潮繡藝術(shù)的深遠的歷史背景、豐富的文化內(nèi)涵，獨特的藝術(shù)特色很不相稱，而且很多時候不能從潮繡這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)的，強調(diào)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，這對潮繡藝術(shù)的廣泛傳播非常不利。

可喜的是2007年8月24日，國際博物館協(xié)會通過了經(jīng)修改的《國際博物館協(xié)會章程》。章程對博物館定義進行了修訂，修訂后的定義是：“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！倍x中，將“教育”調(diào)整到博物館業(yè)務(wù)目的首位，取代了多年來將“研究”置于首位的認(rèn)識。希望在新的章程的促動下，博物館各項業(yè)務(wù)活動都能貫徹“教育”的目的，使用更加豐富多彩的方式配合展覽進行相應(yīng)的“教育”推廣而達到“傳播”，將潮繡藝術(shù)的信息傳遞給社會。

三、旅游開發(fā)、紀(jì)念品形式的傳播

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游過程中，對旅游景點在視覺感官得到“享受”而被激發(fā)引起的“購物欲”的物化體現(xiàn)。旅游開發(fā)、紀(jì)念品的傳播形式將旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游資源進行保護性旅游開發(fā)，這是受地方政府和市場歡迎的一種傳播形式。特別是近些年來潮汕文化旅游的興起，潮汕民俗文化游越來越受到廣大游客的青睞和關(guān)注。以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機，對“潮繡”進行保護性旅游開發(fā)在一定程度上為潮繡藝術(shù)的保護和傳承做出一帶程度的貢獻。

近年來，由潮繡藝人牽頭的，以文化交流形式出現(xiàn)的，集研究、創(chuàng)作、制作、交流為一體的“潮繡工作室”如春筍般驟起，就潮州市的“牌坊街”，諸如此類的工作室、作坊間達10間之多，可見潮繡已經(jīng)開發(fā)成為旅游和文化交流的產(chǎn)品之一。

潮繡藝術(shù)品的商品化和市場化使潮繡藝術(shù)本身的傳承和弘揚具有積極的作用，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商品化經(jīng)營可以提升一定的地方經(jīng)濟水平、推動地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。但是，潮繡藝術(shù)的商品化意味著批量的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，在一定利益目的的趨使下，為了滿足“蜻蜓點水式”欣賞者的需要，大批粗糙的潮繡復(fù)制品投入旅游市場，這種作為旅游紀(jì)念品出售的簡單商品化，對潮繡藝術(shù)的發(fā)展利多還是弊多？會不會甚至起到“誤導(dǎo)藝術(shù)”的作用呢？這不得不引起我們思考！

[1]戴元光,金冠軍.傳播學(xué)通論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2007.

[2]楊堅平.潮州民間美術(shù)全集.潮繡抽紗[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社, 2002.

[3]賈磊磊.數(shù)字化時代文化遺產(chǎn)的保護和展現(xiàn)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010.

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1005-5312（2015）11-0155-01