文如其人：孟子的人格特征解讀

王暢

（中國青年政治學(xué)院，北京100089）

文如其人：孟子的人格特征解讀

王暢

（中國青年政治學(xué)院，北京100089）

孟子是儒家學(xué)派的代表人物，被后世尊稱為“亞圣”，孟子之所以能夠具有如此大的影響力，是和他的人格特征分不開的。孟子的人格特征主要有：至大至剛的浩然之氣，以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)韌執(zhí)著、慷慨進(jìn)取的人生態(tài)度，追求道義的赤子之心。孟子的人格特征不僅對于文章的風(fēng)格具有一定的影響，而且對于后世也具有深遠(yuǎn)的意義。

孟子；人格特征；對后世影響

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派的代表人物，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)宗師，被后世尊為“亞圣”。人們常把孔子與孟子并論，稱其為“二圣”，孟子確實(shí)對孔子的學(xué)說進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，他上承孔子，下啟百代，心懷濟(jì)民之志，胸有萬民之憂，深諳修身養(yǎng)性之理，宣揚(yáng)仁義禮智之道，不僅對于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期的思想具有很大的影響力，而且對后世具有深遠(yuǎn)的意義。

那么孟子為何具有如此之大的影響力，其主要的原因就是孟子獨(dú)特的人格與文章的風(fēng)格特征。他文如其人，通過其文章的風(fēng)格與詞語，我們便可以知道孟子的人格特征。

一、孟子的人格特征

所謂的人格，在社會(huì)學(xué)中被認(rèn)為是某一特殊的文化群體的成員所共有的欲求和情感之動(dòng)態(tài)組織，以之使人們能對這一社會(huì)群體的主要社會(huì)價(jià)值作適應(yīng)性的反應(yīng)，是一種特定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式的統(tǒng)一，是在社會(huì)互動(dòng)中形成的，不同的社會(huì)、文化背景決定了人格的差異。①人格由多種諸如道德品質(zhì)、價(jià)值追求、人生目標(biāo)、性格特征等元素組成，由于孟子的道德品質(zhì)、價(jià)值觀的獨(dú)特性就決定了他人格特征的獨(dú)特性，又由于文章是心靈的外化與表現(xiàn)，是氣質(zhì)、情操、理念、人品的綜合體現(xiàn)，所以透過孟子的作品我們便可能發(fā)現(xiàn)孟子的人格特征。

（一）至大至剛的浩然之氣

孟子的人格特征中最為明顯的特征莫過于他至大至剛的浩然之氣了，孟子曰：“我知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹谶@里，“氣”不僅僅是氣，它不同于哲學(xué)上所講的氣，也不同于物質(zhì)與生理中的氣，而是一種精神，是一種生理之氣與道義相結(jié)合的產(chǎn)物。對于究竟什么是浩然之氣，孟子也并沒有確切的回答這個(gè)問題，只是間接地說出了它所具有的特點(diǎn)，浩然之氣是必須以生理之氣為基礎(chǔ)的，并且要與道義結(jié)合。如果浩然之氣沒有與生理之氣相結(jié)合就會(huì)顯得萎靡而沒有力量，但是如果具有了勝利之氣卻不與道義結(jié)合就會(huì)失去道義與理性。孟子認(rèn)為，它作為一種氣，是最偉大最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)它而不加以損害，它就會(huì)充滿于天地之間，無處不在。

對于孟子的浩然之氣，我們應(yīng)該充分地認(rèn)識幾個(gè)點(diǎn)：

首先，浩然之氣必須與道義相結(jié)合，“其為氣也，配義與道；無是，餒也?！边@也就是說浩然之氣作為一種氣必須在性質(zhì)上與正義和大道相匹配，否則，就顯得疲軟無力。其實(shí)不難想象，如果氣不與正義相匹配，例如夏桀與商紂王，他們的氣并沒有與正義相結(jié)合，而是亂施暴政，危害人民，這就導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。并且浩然之氣是需要以生理之氣為基礎(chǔ)的，這就是為什么青壯年的人總是要比身體虛弱的老年人血?dú)夥絼偂?/p>

其次，浩然之氣是需要人們?nèi)ゲ粩嗯囵B(yǎng)的，不是一蹴而就的，在孟子看來提高自身道德修養(yǎng)是一個(gè)過程，并且要結(jié)合人性中的善良本性去培養(yǎng)，這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)就是“性善論”,“性善論”為培養(yǎng)浩然正氣提供了理論基礎(chǔ)，因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉模说谋拘灾芯途哂腥柿x禮智的美德，但是培養(yǎng)浩然之氣是自身本性修養(yǎng)提高的過程，在這一過程中不能靠外界力量的強(qiáng)制干預(yù)，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒也。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！保ā豆珜O丑》）。

其意大致為浩然之氣由于一個(gè)人平時(shí)行事事合于義理，日積月累，然后自然產(chǎn)生出來的，不是平時(shí)不行道義，而靠一時(shí)裝出行為很合乎義理的樣子而是從外界獲取的。如果行為中有一件事情讓自己的內(nèi)心感覺到了愧疚，浩然之氣就會(huì)馬上沒有力量了。孟子之所以說告子從來就未曾理解過義，就是因?yàn)樗蚜x理解成身體之外的東西，認(rèn)為是一種外在的力量，這和孟子的人性本善，道義源于心中的觀點(diǎn)大相徑庭，所以做一件事情如果它是合乎道義的，就不要中止也不要故意做作心中不要忘記養(yǎng)氣的事情但是卻不能靠外力使它強(qiáng)制的生長。

再次，浩然之氣從本質(zhì)上來講是一種人在結(jié)合自身善良本性的基礎(chǔ)上，不斷提高自身道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種至高無上的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)蘊(yùn)含著巨大的精神力量，而它的中心就是加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，因?yàn)榈赖率切枰藖韺?shí)現(xiàn)的，以人為主體。這種精神狀態(tài)是為了實(shí)現(xiàn)“仁”而達(dá)到的狀態(tài)，是為了將人善良的本性發(fā)揚(yáng)光大的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，孟子的文章氣勢逼人并且塑造了孟子獨(dú)一無二的光輝人格，在文章中無處不體現(xiàn)著孟子的這種浩然之氣。

浩然之氣的基礎(chǔ)是“性善論”，而“性善論”的最大表現(xiàn)就在于“四心說”。孟子曰：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā陡孀由稀罚?。

由以上言論我們可知，孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、是非、辭讓之心是人生來就具有的，就像人的四肢一樣，而不是外界的因素。人所具有的這四心是仁義禮智的萌芽，而培養(yǎng)浩然之氣的過程，無非就是將人所具有的仁義禮智的萌芽逐漸培養(yǎng)達(dá)到一種至大至剛的豪邁精神狀態(tài)。孟子對于大丈夫的理解也是充滿了浩然之氣，在《滕文公章句》中孟子充分論證了作為大丈夫的浩然之氣，“景春曰‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下息?！献釉唬骸茄傻脼榇笳煞蚝?！居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓戮洹罚?。

景春認(rèn)為公孫衍張儀是大丈夫，孟子反駁他，認(rèn)為大丈夫應(yīng)該居住在天下最廣大的居所里，站在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，得志的時(shí)候，同百姓一起沿正路走；不得志時(shí)，也能獨(dú)立堅(jiān)持自己的原則。富貴不能迷亂我的心，貧賤不能動(dòng)搖我的意志，威武勢力不能夠是我屈服，這才稱得上是真正的大丈夫。孟子在這段論證中充分說明了大丈夫應(yīng)該具有的品質(zhì)，極大地弘揚(yáng)了浩然之氣，而這番言辭也成為流傳千古的佳話，至今為人們所傳誦，而孟子的浩然正氣也成為了中華民族精神的重要組成部分。

（二）以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感

人的一系列行為方式的有機(jī)綜合既受個(gè)體角色認(rèn)知能力的決定，又反映其對自我角色期待的認(rèn)知及其和社會(huì)期待相協(xié)調(diào)的水平，個(gè)體的角色認(rèn)知反映了人的自我意識，也體現(xiàn)了人格的外在完整、協(xié)調(diào)程度。②孟子對于自己的社會(huì)角色認(rèn)知的最大表現(xiàn)就在于他憂國憂民，樂以天下，憂以天下，以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。

孟子的社會(huì)責(zé)任感首先就是由其生活的社會(huì)歷史環(huán)境決定的，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，周朝土崩瓦解，禮樂制度遭到破壞，諸侯國群雄四起相互戰(zhàn)爭稱霸，并且楊朱墨翟觀點(diǎn)盛行。孟子面對這樣的社會(huì)環(huán)境，面對“圣王不作，諸侯放恣”，面對“處士橫議，楊朱墨翟之言充盈天下”，到處是兵刃，所見即餓殍，孟子怎么會(huì)無所作為?？梢哉f，當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)背景在一定程度上導(dǎo)致了孟子的憂國憂民，但是從更深一層次角度考慮，孟子的責(zé)任感由他自尊自信的性格所決定的。孟子“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安”“五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰與?”“人皆可以為堯舜”“圣人與我同在”的這些言論都體現(xiàn)了孟子自尊自信的個(gè)性，對于孟子的自尊自信的責(zé)任感，具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，孟子希望拯救天下百姓于水深火熱之中，所以大力主張推行仁政，這也是孟子對于孔子學(xué)說的一個(gè)發(fā)展，孔子只是宣傳仁，而孟子將其發(fā)展為仁政并將其系統(tǒng)化，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”“五畝之宅，樹之以桑，無視這可以衣帛矣。雞豚狗彘秩序，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《梁惠王上》）。很充分的說明了這一點(diǎn)。孟子這種做法在當(dāng)時(shí)也是極為獨(dú)特的，因?yàn)槭康闹饕蝿?wù)是思考社會(huì)，而孟子卻積極地為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步謀求出路。儒家的核心是仁，仁就是愛人，孟子真正做到了愛民如子，“民為貴，社稷次之，君為輕”就是最好的證明，雖然孟子承認(rèn)君君臣臣的封建等級制度和血緣宗法制度，但是在一個(gè)宗法制盛行，人身依附關(guān)系如此之強(qiáng)的戰(zhàn)國時(shí)代能夠提出這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)實(shí)屬難能可貴了。

孟子還甚至以伊尹為榜樣，說明自己拯救天下百姓的決心，孟子說伊尹在湯王數(shù)次聘請他之后改變了自己的態(tài)度：“我與其住在田野之中，學(xué)習(xí)堯舜之道，為什么不去促使當(dāng)代君主成為堯舜呢？我為什么不使天下百姓成為堯舜治理治下的百姓呢，我如果不去促使他們覺醒還有誰去呢？”孟子以伊尹為榜樣，表明了自己拯救天下百姓的目標(biāo)。

然而，這種自尊自信的社會(huì)責(zé)任感也是源于四心說與“性善論”，因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉?，是具有仁義禮智等美德的，所以應(yīng)該對百姓實(shí)行仁政，只要這樣百姓就會(huì)得到教化，統(tǒng)治者也就會(huì)得到天命，因?yàn)樘烀莵碜杂诎傩諏τ诰髋c禮教的支持。孟子在對百姓的關(guān)懷與倡導(dǎo)仁政的過程中彰顯了他以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。

（三）堅(jiān)韌執(zhí)著，慷慨進(jìn)取的人生態(tài)度

孟子的一生與孔子相似，都生不逢時(shí)，但是他的執(zhí)著程度與孔子相比甚至有過之而不及。與孔子一樣，孟子一生都在致力于為了宣傳仁義禮智而奔走于各國。孟子先后游說于齊國、梁國、魯國、鄒國、滕國、薛國、宋國，提倡王道仁政，伸張孝悌忠義，但是卻從未真正實(shí)現(xiàn)，他希望通過自己的努力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，救百姓于水火。他知其必為而盡力為之，知其難為而勉力為之，知其不可而拼力為之，這是何等的堅(jiān)定與執(zhí)著。

孟子的堅(jiān)韌執(zhí)著體現(xiàn)在推行仁政上。戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)諸侯國君主都想通過富國強(qiáng)兵來稱霸天下，沒有哪位君主真正理解孟子的觀點(diǎn)，但是孟子依然不改初衷，游說奔走于各國之間。孟子與很多君主之間在治國理念上存在很大的分歧，無論是梁惠王還是齊宣王，他都能夠?yàn)槠渲v解其中的道理，推行仁政的主張，直至毫無結(jié)果……“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事玁狁，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者包天下，畏天者保其國?！泵献幽軌蚰托牡臑辇R宣王宣揚(yáng)仁政的益處一直到毫無結(jié)果最終無奈離開齊國，孟子用自己的行動(dòng)彰顯了自己的堅(jiān)韌執(zhí)著。

孟子的堅(jiān)韌執(zhí)著還體現(xiàn)在堅(jiān)守情操和信心上，在戰(zhàn)國那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，充斥著楊朱墨翟的言論和張儀等人連橫合縱的觀點(diǎn)，孟子依然堅(jiān)守者心中的情操，心里始終充滿著信心?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！泵献訉⑷怂龅降拇煺叟c苦難理解為天降大任的“條件”，這也體現(xiàn)了孟子強(qiáng)大的自信心。因?yàn)樽孕牛軌蛑浔貫槎M力為之，知其可為而全力為之，知其不可而仍奮力為之，才能夠堅(jiān)定地推行仁政。

孟子對于道德情操的堅(jiān)守與執(zhí)著甚至超過了自己的生命，我們從《魚我所欲也》中看出孟子對于情操的執(zhí)著。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生意我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！薄坝墒莿t生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”在孟子看來，道義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于生命的，盡管生命是寶貴的，但是在為了堅(jiān)守道義和情操的情況下連生命都可以放棄，在沒有尊嚴(yán)與道義的情況下連一簞食一豆羹都不能接受，盡管這樣做的結(jié)果是死亡，這是因?yàn)榈懒x比生命重要。盡管死亡是令人厭惡的，但是還有比死亡更令人厭惡的，那就是不堅(jiān)守道義。由此看來，生命與道義孰輕孰重也就一目了然了。在戰(zhàn)國那樣一個(gè)餓殍遍地、戰(zhàn)亂橫行的時(shí)代，孟子仍能如此地堅(jiān)守心中的道義與情操，而沒有像張儀、公孫衍之流一樣為了富貴不惜迎合主人毫無骨氣，孟子的執(zhí)著令現(xiàn)代人都為之汗顏，或許也正是因?yàn)槿绱?，一個(gè)鐵肩擔(dān)道義，救民于水火，錚錚鐵骨，高大偉岸，慷慨豪邁的孟子形象才能屹立文壇幾千年。

（四）追求仁愛與道義的赤子之心

赤子之心，顧名思義，就是像兒童般天真純樸的心。孟子的赤子之心，體現(xiàn)在堅(jiān)信人性本善而不動(dòng)搖，體現(xiàn)在堅(jiān)定不移地主張仁政，體現(xiàn)在始終致力于擴(kuò)充人的仁義禮智，體現(xiàn)在修身養(yǎng)性培養(yǎng)浩然之氣，體現(xiàn)在愛民如子救民于水火的責(zé)任心，體現(xiàn)在追求道義的執(zhí)著……

孟子的赤子之心的基礎(chǔ)仍是“性善論”，這是孟子主張的基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿诵员旧疲献硬畔嘈拧八男恼f”，才深知推行仁政的必要性，才有了培養(yǎng)浩然之氣的可能性。孟子的性善論可以說在中國文學(xué)史與哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他在孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了人性本善的觀點(diǎn)，與告子“人性本無善惡”和荀子“性惡論”的觀點(diǎn)形成鮮明對比。

性善論表現(xiàn)得最明顯的就是《告子上》第六章了，在這一章中孟子詳細(xì)論述了性善的觀點(diǎn)。孟子曰：

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā陡孀由稀罚?/p>

由此看來，孟子的性善論與四心說是緊密聯(lián)系的，人生而具有善心，具有惻隱、羞惡、是非、恭敬之心，只要向內(nèi)心探求就會(huì)得到，如果放棄那么就會(huì)失去。既然人的本性是善的，源于自己的內(nèi)心，那么這也就要求人們應(yīng)該不斷向自己的內(nèi)心去反思與探求而不能放棄。追求善性是一個(gè)過程，需要人們在自身仁義禮智四端的基礎(chǔ)上不斷完善與擴(kuò)充，最終培養(yǎng)到一種不為外界所動(dòng)的超越境界，即浩然之氣。探究孟子的赤子之心也就是本心，它是善心，也是良心，具有濃厚的道德色彩。這種本心同人的善良本性一樣，是人人生而就有的，那么為什么人與人之間會(huì)有道德上的巨大差異呢，孟子已經(jīng)提到，因?yàn)橛械娜四軌蜃非髨?jiān)守，而有的人就放棄了自己的本心，因此人生就應(yīng)該不斷提升自身的善良本性，這也就構(gòu)成了孟子文章的主線索。在提高自身善性的過程中需要不斷反思自己的內(nèi)心，必須做到存心養(yǎng)性，需要無愧于心，就像《盡心上》二十章所講的一樣：

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉！”（《盡心上》）

所以心中無愧是存心養(yǎng)性的關(guān)鍵，只有這樣才能夠養(yǎng)成浩然之氣。

孟子對于道義的追求也在很大程度上彰顯了他的赤子之心，孟子的道義觀繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)?？鬃又皇翘岬骄汲迹父缸幼?，而并無過多的闡述，然而孟子在繼承孔子承認(rèn)宗法等級制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，具體陳述了父子、君臣之間應(yīng)該如何做。孟子認(rèn)為子對父，臣對君應(yīng)該孝順忠誠，但是父對子應(yīng)該愛護(hù)，君對臣也應(yīng)該關(guān)心，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下這是一種比較進(jìn)步的觀點(diǎn)。

孟子對于道義的堅(jiān)守，最有說服力的就是《魚我所欲也》了，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！背浞直砻髁嗣献觾?nèi)心對于道義的堅(jiān)守，寧肯失去生命也不可失去道義，不能失去本心，一顆追求道義與善良本性的赤子之心躍然紙上。

二、孟子人格對后世的影響

孟子的各種觀點(diǎn)不僅對于戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生了重要的影響，而且對于后世也有深遠(yuǎn)的意義。其中孟子的性善論、義利觀、社會(huì)建設(shè)理論對于中國古代封建社會(huì)甚至對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍具有借鑒意義。

孟子性善論的建立是中國心學(xué)研究的開端，孟子明確地把人性歸為善，而反對告子的性無本論，反對荀子的性惡論。孟子的性善論是在繼承孔子的仁的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，孔子并沒有說明仁的具體內(nèi)容，而孟子具體闡述了自己的觀點(diǎn)，闡述了人性本善，仁心就是善心，就是人的本心，即良心?？酌系娜寮宜枷胱罱K經(jīng)過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”終于成為了中國傳統(tǒng)思想文化的主流。

孟子的價(jià)值觀對中國士大夫群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，晉代陶淵明就是很好的例子，陶淵明為了自己的氣節(jié)和尊嚴(yán)，“不為五斗米折腰”，毅然選擇了辭官歸隱，這可以說是對孟子“先義后利”觀點(diǎn)的實(shí)踐。唐宋八大家是一個(gè)很具有獨(dú)特個(gè)性的士大夫群體，都以高尚的道德情操，擁有獨(dú)立的人格著稱。無論是韓愈、王安石還是柳宗元、蘇軾，都受到了孟子思想的影響，尤其是蘇軾，他是唐宋八大家中引用《孟子》最多的，對孟子的人格、人性本善論、仁政愛民思想都大加贊賞，蘇軾曾說過：

“君子之所以大過于人者，非以其智能知之、強(qiáng)能行之也；以其工興”這樣我們也就不難想象文天祥被俘后寧死不屈，視死如歸，一身浩然正氣，留下“人生自古誰無死。，留取丹心照汗青”的千古名句，這不就是孟子所謂的“舍生取義”嗎。而孟子以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感也在后世得以延續(xù)，最顯著的就是宋代的范仲淹和他的《岳陽樓記》，《岳陽樓記》早已經(jīng)家喻戶曉，然而最鄰人熟知的就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這與孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”不謀而合，孟子“憂樂天下”的責(zé)任感在范仲淹這里得到了弘揚(yáng)?？梢赃@么說，中國封建士大夫中，只要高風(fēng)亮節(jié)，有社會(huì)責(zé)任感的或多或少都受到了孟子風(fēng)格的影響。

孟子思想和人格對于人格清高，具有很高的道德修養(yǎng)的知識分子也產(chǎn)生了重要的影響，在宋代以后就體現(xiàn)在宋明理學(xué)和陸王心學(xué)，宋明理學(xué)家是承認(rèn)孟子的“性善論”的，承認(rèn)人的天性是善良的，只不過被后天的欲望所蒙蔽，理學(xué)家尤其重視其中以仁義為核心的倫理觀念與提高道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容。陸九淵和王陽明在孟子心性學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了陸王心學(xué)，認(rèn)為心是宇宙萬物的本源，可見孟子對于后世影響是多么深遠(yuǎn)。

孟子的人格對于中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人也產(chǎn)生了重要影響，劉少奇就曾經(jīng)十分重視孟子存心養(yǎng)性的理論，劉少奇認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，努力提高自己的道德素質(zhì)，不能自暴自棄。他還引用了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，把它作為共產(chǎn)主義的理想之一。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就承受了巨大的壓力，遭受了數(shù)不清的磨難，面對著各種挫折，受到各種誘惑，黨的建設(shè)者領(lǐng)導(dǎo)人也無時(shí)無刻不面臨著各種艱難的抉擇。那么如何才能戰(zhàn)勝誘惑與挫折，使黨發(fā)展壯大成為了領(lǐng)導(dǎo)人的主要任務(wù)，在這一過程中，孟子的人格特征，如“舍生取義”“生于憂患死于安樂”等在無形中影響了共產(chǎn)黨人，幫助共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝各種困難，甚至在今天還在影響著我們。

孟子對于國家與社會(huì)建設(shè)的理想與計(jì)劃對當(dāng)今社會(huì)具有很大的借鑒意義，孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不惜奔走于各個(gè)國家，耐心的勸誡各個(gè)君主實(shí)行仁政，甚至多次提出來具體的建國策略。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

類似這樣的計(jì)劃還有很多，都是孟子為了推行仁政理念的設(shè)想。雖然這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)，但是在當(dāng)今和平富裕的時(shí)代我們不妨將孟子的計(jì)劃付諸實(shí)踐，我認(rèn)為這種方法大有實(shí)踐的可能與必要性。孟子的建國理念都是大體分為兩方面，一是行政經(jīng)濟(jì)方面的，一個(gè)是文化建設(shè)方面的，其中既有種植業(yè)建設(shè)的內(nèi)容，又有畜牧業(yè)發(fā)展的建議，還不忘記文化建設(shè)，可以說能促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，其中“斧斤以時(shí)入山林”等理念體現(xiàn)了對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，符合可持續(xù)發(fā)展的理念。并且，孟子對于老人和兒童特別關(guān)心，能夠在社會(huì)上形成尊老愛幼的氛圍，有利于形成良好的社會(huì)秩序。由以上觀之，孟子的人格思想對于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展建設(shè)具有借鑒意義。

孟子作為儒家學(xué)派的第二位代表人物，為儒家思想的發(fā)展起到了承上啟下的作用，而他的高尚人格，他的浩然之氣、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感、赤子之心、慷慨進(jìn)取的人生態(tài)度對于他的文章風(fēng)格的形成具有很大的作用，孟子的獨(dú)特人格對于后世的人格形成、思想文化、政治理念、社會(huì)建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的影響，不愧為”亞圣”。

注釋：

①田芳,姚本先.論孟子的人格特征及其價(jià)值取向[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(06).

②郭永朝.論孟子的人格結(jié)構(gòu)及其價(jià)值期待[J].時(shí)代文學(xué),2008(04).

[1]曹海峰.論孟子的英雄氣概[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013(05).

[2]郭永朝.論孟子的人格結(jié)構(gòu)及其價(jià)值期待[J].時(shí)代文學(xué),2008(04).

[3]華弘.淺析孟子的人格理想[J].山東社會(huì)科學(xué)報(bào),1997(03).

[4]孟子[M].合肥:黃山書社,2005.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012.

[6]宋紅霞,張凌云.孟子的人格意識與士節(jié)[J].齊魯學(xué)刊,2006(04).

[7]宋健平.孟子論人格:浩然之氣[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(02).

[8]田芳,姚本先.論孟子的人格特征及其價(jià)值取向[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(06).

[9]王耀輝.孟子:慷慨人生[M].武漢:長江文藝出版社,1993.

[10]王澤宣.孟子的論辯藝術(shù)[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,1996.

[11]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

[12]楊澤波.孟子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2011.

[13]張艷,周云釗.試論孟子散文氣勢的人格成因[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(04).

[14]周甲辰.論“知言養(yǎng)氣”說的理論內(nèi)涵及其文本接受思想[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(03).

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