明代潮州筆山陳氏的移居與發(fā)展
——族譜材料與碑刻資料之比較

陳偉

（韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所，廣東潮州　521041）

明代潮州筆山陳氏的移居與發(fā)展
——族譜材料與碑刻資料之比較

陳偉

（韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所，廣東潮州521041）

潮州《陳氏秋溪世家延華堂族譜》對(duì)明代秋溪陳氏移居筆山的記載存在著若干疑點(diǎn)，通過田野調(diào)查，以新出土的碑刻資料，與族譜進(jìn)行比較，解讀明代潮州筆山陳氏的移居過程，以及族譜移居說法的歷史文化背景。并以碑刻、族譜、府志、傳說、口述為主要材料，分別從分居、科名、婚姻等幾個(gè)角度來(lái)分析明代潮州筆山陳氏宗族的發(fā)展。提供一個(gè)明代潮州姓氏遷移、發(fā)展的個(gè)案研究。

族譜；碑刻；筆山陳氏；移居；發(fā)展

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，有著濃厚的家族觀念。從先秦儒家在《大學(xué)》中為士君子所設(shè)計(jì)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一套理念中，便可見“家”的重要性，家族是國(guó)家的一個(gè)個(gè)細(xì)胞，組合在一起，就構(gòu)成了國(guó)，因此“國(guó)”、“家”并稱成為了“國(guó)家”。明清以來(lái)，宗族在華南地區(qū)的發(fā)展尤為典型。故今日研究國(guó)史，宗族史應(yīng)成為其重要組成部分。本文擬以明代廣東潮州的一個(gè)宗族——筆山陳氏為例，以紙上的文獻(xiàn)和地下的文物進(jìn)行對(duì)比，探討其在明代的移居歷史和宗族的發(fā)展史，提供一個(gè)宗族史的個(gè)案研究。

鐵鋪是廣東省潮州市潮安縣東面的一個(gè)鎮(zhèn)，與澄海、饒平為鄰，距潮州城東十三公里［1］。鐵鋪在明朝嘉靖時(shí)稱筆圃堡，筆山是筆圃堡的一個(gè)村［2］，其中心在今天的石丘頭村一帶。明初秋溪陳氏來(lái)筆山創(chuàng)祖，后來(lái)陳氏子孫分居鐵鋪各村，成為鐵鋪第一大姓。鐵鋪陳氏為了紀(jì)念最早在筆山創(chuàng)鄉(xiāng)，遂統(tǒng)稱筆山陳氏。

然而要了解這個(gè)宗族，卻殊為不易，因?yàn)槲墨I(xiàn)材料非常匱乏。雖然在2001年，潮州秋溪陳氏修了新族譜——《陳氏秋溪世家延華堂族譜》，該譜以秋溪陳氏官塘的始祖祠——“延華堂”為名，共五冊(cè)，第五冊(cè)為筆山分冊(cè)。但距離上一次修譜的康熙四十九年（公元1710年），已經(jīng)整整隔了290年，這中間的空白是很難填補(bǔ)的。幸而在田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了與陳氏歷史有關(guān)的墓志碑刻。碑刻向稱石史，保存了珍貴的史料。我們得以藉此進(jìn)行考釋，并參以族譜、志乘進(jìn)行比較，從留下來(lái)的雪泥鴻爪，來(lái)窺探全豹之一斑。

一、移居

（一）族譜所見的移居過程

關(guān)于陳氏移居筆山，《陳氏秋溪世家延華堂族譜》的記載是：宋哲宗元符年間（公元1098-1100年），福建泉州南康郡王陳洪進(jìn)之裔孫陳增、陳坦兄弟二人同時(shí)來(lái)潮州做官，陳增排行第八，為迪功郎，任潮陽(yáng)縣丞；陳坦排行第十，為文林郎，任海陽(yáng)縣知縣。任滿，兄弟兩卜居秋溪鸛塘（今潮安縣官塘鎮(zhèn)），是為秋溪陳氏之始祖。元末，秋溪陳氏七世孫宇判、八世孫唯齋叔侄往投陳友諒軍中，屢立戰(zhàn)功。后陳友諒敗沒，宇判自刎，唯齋解糧途中聞?dòng)?，吞鴆身殉。時(shí)唯齋之妾梁氏，年方二十八，懼怕株連，背唯齋神位，從饒平出逃至磷溪旸山投親，因受冷落，再次輾轉(zhuǎn)至筆山坑巷定居創(chuàng)祖。唯齋無(wú)子，唯齋妾向意溪河內(nèi)田墘養(yǎng)同宗懷遠(yuǎn)將軍之孫陳竹逸（即秋溪陳氏九世祖陳亨公）為嗣。竹逸創(chuàng)筆山，生五子，分居筆山各村。之后秋溪陳氏八世松唐、八世椿、九世烏、廿三世業(yè)然、廿四世必珍等于明、清先后由旸山、巷內(nèi)、內(nèi)坑分支派于筆山，筆山陳氏遂人丁昌盛，蔚為大族。［3］而其中又以竹逸公一派人最多，勢(shì)力最大，幾乎占了筆山陳氏的大部分。

在族譜的記載中，最關(guān)鍵的人物是唯齋公的夫人梁氏。這種對(duì)女性祖先的頌揚(yáng)崇拜在潮汕地區(qū)的宗族中有許多例子。黃挺先生針對(duì)這種現(xiàn)象曾做過分析：“如蓬洲翁氏、錦繡莊氏、桃山謝氏談起本族起源，都對(duì)祖媽、祖婆、祖姑等女性祖先的功德，稱揚(yáng)有加。按照我們的常識(shí)，宗族是一種以父系血統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)組織，像這種強(qiáng)調(diào)女性祖先在本族源頭的重要地位的說法，本來(lái)是與宗族制度格格不入的?？赡艿慕忉屖?，在潮汕的土著居民中，原來(lái)有一種盛行與南中國(guó)的、與父氏血統(tǒng)完全不同的女性祖先祭祀系統(tǒng)，在中原文化向本地?cái)U(kuò)張的過程中，這種傳統(tǒng)與宗族制度混融，并在宗族的傳說和記載里留下了痕跡”［4］。

（二）碑刻所見的移居過程

2000年11月，在筆山鄉(xiāng)梅山素樸公墓出土了一塊素樸公墓志銘石碑，字跡清晰，保存完好，是現(xiàn)存記載筆山陳氏宗族情況最原始的實(shí)物資料，彌足珍貴?！盾菜貥愎怪俱憽啡娜缦拢?/p>

皇明饒平秋溪筆山處士陳公，諱存，字仲?gòu)V，號(hào)素樸。始祖知縣十陳公，先居福之閩，籍于潮，以鸛塘定居焉。至梅叟公，徙居羊山。公，梅叟五世孫也。曾祖唯齋公徙筆山。祖竹逸公，男有五?？贾M冕公，居五。生公昆仲二。長(zhǎng)諱厚，先逝。公性持重和緩，崇尚禮儀，耆宿中偉士也。娶本里羊山真養(yǎng)黃公之女。氏恬靜安詳，婧慎慈鈞，先公二年而卒，享年七十有六。公生宣德壬子九月念六日寅時(shí)，卒于弘治甲子二月日丑時(shí)，春秋七十有三，合葬于獅山之原巖。時(shí)弘治甲子十二月十六日。子一曰策，娶城東橫南陸公之女。女三，一適龍湖許世陛，二適城南鄉(xiāng)進(jìn)士謝澍，三適黃岡余昊。孫男一曰希昊，娶余允期之女。女孫三，一適黃岡余文永之子。曾男孫一，女孫三。銘曰：卜之吉，泰之密。維伉儷，居以匹。尚其有待，偕此玄室。弘治甲子進(jìn)士潘文明。孝子陳策泣拜立石。

此通碑銘是陳策為其父親素樸公所立，時(shí)間在明朝弘治十七年（公元1504年）。它為我們提供了筆山陳氏世系傳承的第一手資料。素樸為竹逸之孫，是筆山陳氏的第四代人物。撰文者潘文明。嘉靖《潮州府志》卷六《選舉志·明科》：“（弘治）十七年，十二人……潘文明，經(jīng)魁，福州通判?！保?］知潘文明為弘治十七年舉人，與薛侃之兄薛俊同榜。他并沒有中過進(jìn)士，因唐代舉人又稱鄉(xiāng)貢進(jìn)士，所以碑刻署名“進(jìn)士潘文明”。明清科舉考試分五經(jīng)取士，每科鄉(xiāng)試及會(huì)試前五名，即于五經(jīng)中各取其第一名，共五經(jīng)魁。潘文明考舉人中了經(jīng)魁，其鄉(xiāng)試成績(jī)是相當(dāng)優(yōu)秀的。關(guān)于潘文明其人，乾隆《潮州府志·選舉表上》［舉人·弘治十七年］欄曰：“潘文明，揭陽(yáng)人，官福州府通判，祀鄉(xiāng)賢。”［5］雍正《揭陽(yáng)縣志·舉人》［弘治甲子］曰：“潘文明，字朝選，第四名，龍溪潘隴人，仕福州府通判?！保?］同書卷六《人物·賢品》謂：“潘文明，字朝選，龍溪潘隴人，中弘治甲子（鄉(xiāng)？）魁，授玉山知縣，玉山民各以田麥一莖兩岐者三十馀本上于縣，志異焉。轉(zhuǎn)漳州通判，廉明有最，尤加意犴狴，民無(wú)（穴下加光）濫。時(shí)叛囚遮殺有司，相戒勿犯潘倅。后歸里，多德讓，為里所推讓云。”［6］潘文明撰寫此篇墓志銘與他考中舉人同在弘治甲子（即弘治十七年），此文也成為潘文明僅見的傳世文章，可補(bǔ)方志藝文之遺。

碑刻中剛好有移居情況的記載，可以提供一種比族譜更加真實(shí)可靠、更具說服力的說法。碑中所記知縣十陳公，是指陳坦，陳坦排行第十，曾任海陽(yáng)知縣。碑刻所記世系：陳坦-梅叟-唯齋-竹逸-冕-素樸-策。查《陳氏秋溪世家延華堂族譜》，知梅叟為陳坦六世孫，唯齋為梅叟三世孫。具體世系為：坦（一世）-鍹（二世）-知微（三世）-廷芝（四世）-昌言（五世）-梅叟（六世）-鎮(zhèn)（七世）-唯齋（八世）-竹逸（九世）-冕（十世）-素樸（十一世）-策（十二世）［3］。碑記只是將中間部分省略，世系的先后則與《陳氏秋溪世家延華堂族譜》同。

秋溪陳氏的創(chuàng)始祖是陳坦，他原是福建晉江人，海陽(yáng)縣知縣任滿之后，陳坦落籍潮州，卜居鸛塘（今潮安縣官塘鎮(zhèn)）。關(guān)于陳坦任海陽(yáng)知縣的時(shí)間，現(xiàn)存最早的嘉靖郭春震《潮州府志》卷五《官師志·海陽(yáng)縣知縣·宋》的記載是：“陳坦，任年缺。”［2］來(lái)到順治吳穎《潮州府志》第四卷《官師部·宋知海陽(yáng)縣》開始出現(xiàn)具體時(shí)間：“諸葛直卿、陳坦建學(xué)郡西，俱元符間任?！保?］而到了康熙林杭學(xué)《潮州府志》則出現(xiàn)了兩種不同的時(shí)間，《學(xué)?！ずｊ?yáng)縣儒學(xué)》：“舊在府治西偏，附郡學(xué)右。宋紹興中知縣陳坦遷于制錦坊，即今地?！保?］《名宦·海陽(yáng)縣知縣》：“陳坦，晉江人，元符間建學(xué)郡西。”［8］元符與紹興相差三十一年以上。這兩種記載在以后的府志、縣志中被沿用，暫時(shí)無(wú)法確定哪一種正確。陳坦任滿后落籍潮州，是宋代閩人移居潮州的移民潮中的一個(gè)典型。黃挺先生說：“移潮閩人之中的仕宦與世家，有很多成為本地望族。茲據(jù)饒宗頤先生《潮州志·民族志》稿本和本地區(qū)其他方志，舉例如下：福建晉江人陳坦，在宋哲宗元符年間任海陽(yáng)令。因多行惠政，任滿后被百姓攀留，落籍海陽(yáng)秋溪?！保?］六世祖梅叟，“徙居羊山”。“羊山”即“旸山”，乾隆周碩勛《潮州府志》卷十三《都圖》：“羊山，即旸山寨，距城東二十里。”［5］今在潮安縣磷溪鎮(zhèn)。至八世祖唯齋徙筆山，唯齋之子即竹逸。這樣我們就可以確定筆山陳氏的移居系統(tǒng)：鸛塘-羊山-筆山。

碑刻沒有提到唯齋跟隨陳友諒，后有自殺等事，也沒提到其妾梁氏，而是說：“唯齋公徙筆山”，一“徙”字分明說唯齋是活著移居到筆山，陳氏創(chuàng)筆山的始祖應(yīng)該是唯齋，似非族譜所說的其子竹逸。但族譜的記載也應(yīng)予以尊重，因族譜一般都秉承揚(yáng)善隱惡的傳統(tǒng)，明代對(duì)陳友諒諱莫如深，族譜敢于記載，可見事非烏有。碑刻作者深知當(dāng)朝忌諱，故于文中只字未提，以此視之，兩者各有長(zhǎng)處，正可以互補(bǔ)。

據(jù)族譜和傳說：竹逸生五子，長(zhǎng)子居墈夏，二子回祠繼祖，三子主家政，四子考中貢生，五子居筆山，基本確立了陳氏日后分居鐵鋪的格局。不管這些記載是否確切，我們至少可以感受到竹逸及其五子對(duì)陳氏開創(chuàng)筆山的重要貢獻(xiàn)。在陳氏未到筆山之前，筆山已有其他姓氏在此定居。可能要等到竹逸及其子輩，陳氏才在筆山站穩(wěn)腳跟。也可能正是緣于竹逸對(duì)筆山陳氏的貢獻(xiàn)，后人才有了竹逸創(chuàng)筆山這個(gè)概念，一代代流傳下來(lái)?？傊?，綜合族譜和碑刻的記載，我們大體可以斷定秋溪陳氏移居筆山是在唯齋、竹逸這兩代人完成的。

如果細(xì)加分析，族譜所記和碑刻所記的移居系統(tǒng)其實(shí)是一致的。族譜所記的移居系統(tǒng)是：饒平-旸山-筆山。碑刻所記的移居系統(tǒng)是：鸛塘-羊山-筆山。不同的只是第一部分，一為饒平，一為鸛塘。鸛塘在明初時(shí)本屬海陽(yáng)縣秋溪都，成化十四年海陽(yáng)縣割秋溪都?xì)w饒平縣，鸛塘也隨之歸饒平縣，嘉靖四十四年秋溪都復(fù)歸海陽(yáng)縣，鸛塘又隨之回歸海陽(yáng)縣。在康熙時(shí)期修族譜的時(shí)候，陳氏家族已有了一種集體記憶，就是鸛塘曾經(jīng)屬于饒平縣。而族譜記載中的“饒平”，應(yīng)該還是指鸛塘。這一條移居世系統(tǒng)被世代口頭流傳下來(lái)，只是越到后來(lái)真實(shí)情況越模糊，才產(chǎn)生了這許多故事，來(lái)解釋這條移居世系。

秋溪陳氏的移民史其實(shí)是宋元明時(shí)期閩人移居潮州的移民史的一個(gè)縮影。宋代陳坦從福建晉江移居潮州鸛塘，宗族迅速發(fā)展，到元末明初，陳氏人口驟增，所以才有分居筆山的近距離移民，鸛塘、羊山、筆山都是毗鄰之地，黃挺先生稱這種模式為“浸漬式”：“推動(dòng)本地區(qū)明代人口流動(dòng)的另一個(gè)因素，是宋元以前定居本地的原住民的人口自然增長(zhǎng)。人口增殖使許多聚居一地的宗族分宗創(chuàng)鄉(xiāng)別居……本地原住人口的流動(dòng)，主要采取兩種形式：一種是在原來(lái)居住地周圍，作浸漬式的擴(kuò)散……本地人口流動(dòng)的傾向，也多為墾拓型。唯浸漬式擴(kuò)散之結(jié)果，往往導(dǎo)致人口高密集的大鄉(xiāng)村的形成，帶有一定聚合型的性質(zhì)?！保?0］秋溪陳氏移居筆山正是這個(gè)大歷史中的一個(gè)典型。

二、發(fā)展

明代秋溪陳氏移居筆山以后的發(fā)展情況，碑刻、族譜為我們提供了材料，傳說也為我們提供了線索。

（一）分居情況

陳氏移居筆山之后分居的情況，很難有具體的史料可以印證。但最大的一派竹逸一系，還是可以從傳說及現(xiàn)狀中窺見其端倪。筆山有一個(gè)傳說：筆山陳氏最主要的是竹逸公一系。竹逸創(chuàng)筆山，生五子，除二子回祠繼祖，剩下四房。當(dāng)時(shí)主持家政的是三房公，他處事無(wú)私，深得族人信服。在為竹逸公做風(fēng)水的時(shí)候，相中蝦母地這塊地方。風(fēng)水先生一看，大贊此地風(fēng)水好，財(cái)丁貴，但欠三房。三房公說沒事，兄弟有這么多人，缺一房也沒關(guān)系。后來(lái)這個(gè)風(fēng)水先生才發(fā)現(xiàn)家主原來(lái)就是排行第三，才想方設(shè)法在蝦母地前面開了一條溝，修了一條路，叫做牽絲過脈，看能否保住三房。后來(lái)三房傳了幾代就斷了。據(jù)說三房后來(lái)騰蛟、騰鳳兩兄弟到外鄉(xiāng)創(chuàng)祖去了。三房公葬烏塘。后人為紀(jì)念這位無(wú)私的三房伯，要去蝦母地拜竹逸公，都必須在烏塘三房伯那里拜后，記名，特別是那些要拿豬肉的（高小以上就可以分豬肉），要先在那里記名，然后再來(lái)竹逸公這里念，才能分到肉，這個(gè)規(guī)矩一直延續(xù)到解放前夕。而竹逸公這口風(fēng)水就被稱為“絕后出千丁”。①2004年4月22日，在鐵鋪鎮(zhèn)石丘頭村，據(jù)延華堂理事會(huì)秘書長(zhǎng)陳森楠先生口述。

其實(shí)，這也是潮州保大房、留尾房習(xí)俗的表現(xiàn)?！俺敝萘?xí)俗的宗祧繼承，以保大房、留尾房為規(guī)則。也就是說，大房和尾房受到不成文的保護(hù)，其他各房向邊遠(yuǎn)遷徙，兄弟不抱團(tuán)而居，如樹大分杈各自發(fā)展”［11］。所以當(dāng)旸山十世佛元無(wú)子時(shí)，回去“繼祖”的是老二。當(dāng)各房利益有沖突時(shí)，犧牲的是老三。而老四一系也漸漸人少勢(shì)孤。唯獨(dú)大房和五房直到現(xiàn)在還人丁興盛。

（二）科名

明代陳氏在筆山定居之后，內(nèi)部也在發(fā)生變化，這種變化來(lái)自于族人中有人博得功名，進(jìn)而做官。筆山陳氏開始由平民宗族而躋身于士族之列。《陳氏秋溪世家延華堂族譜》中記載素樸的四伯陳昺（即竹逸公之四子）是鄉(xiāng)進(jìn)士，“子珠，號(hào)碧泉，天順十年貢生，仕柳州訓(xùn)導(dǎo)”［3］。天順是明英宗朱祁鎮(zhèn)的年號(hào)，只有八年，不可能有“天順十年貢生”。查嘉靖《潮州府志》卷六《選舉志·明貢》“天順元年至八年”條，有陳昺、陳珠的名字，且在同一時(shí)期考中貢生。但記載很簡(jiǎn)單，只知道陳昺曾任過主簿，陳珠為柳州訓(xùn)導(dǎo)?！肚锵兰覛v代科甲名宦鄉(xiāng)賢錄》中有這樣一段：“珠，十二世孫。天順丙戌年（公元1466年）歲貢生。任廣西柳州府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。筆山人?！保?］查天順無(wú)丙戌年，與之最接近的丙戌年是成化二年，相差只有幾年時(shí)間。這三則材料都說陳珠是天順貢生，仕柳州訓(xùn)導(dǎo)，則這陳珠應(yīng)為同一人。只是具體哪一年考中貢生，《陳氏秋溪世家延華堂族譜》、《秋溪世家歷代科甲名宦鄉(xiāng)賢錄》均有誤。又《鄉(xiāng)賢錄》中說陳珠是筆山人，故此陳珠應(yīng)是陳昺之子無(wú)疑。這是筆山陳氏有功名之始，自此筆山陳氏科甲興盛，代有官宦。

明代筆山陳氏宗族中有人取得科名之后，家族的社會(huì)接觸面隨之拓寬。素樸公墓志銘的撰寫者為“進(jìn)士潘文明”，便是當(dāng)時(shí)的科場(chǎng)新貴。陳策如果不是有祖伯、伯父已取得科名作了官，可能很難結(jié)交到潘文明這樣一位新科舉人為其父撰寫墓志銘。

綜觀明清兩朝，筆山陳氏獲得進(jìn)士、舉人、貢生者共有19人，可見其科名之盛，世代簪纓，已逐漸發(fā)展成為潮州的一個(gè)士族（見表1）。

（三）婚姻情況

宗族中有人考取功名之后，宗族的社會(huì)地位隨之有所提高，與外界的交往聯(lián)系也得以不斷拓展。這種發(fā)展最突出的表現(xiàn)就是宗族之間的聯(lián)姻。由碑刻可知，素樸公是竹逸創(chuàng)筆山之后，第五房的十一世祖，他沒有功名，是鄉(xiāng)中的“耆宿”。五房世居筆山石丘頭。素樸公生活的年代為明代中期。十六世紀(jì)是韓江三角洲平原社會(huì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)韓江三角洲鄉(xiāng)村宗族發(fā)展很快，通過聯(lián)婚加強(qiáng)本宗族的社會(huì)地位和影響，發(fā)展宗族勢(shì)力，成為那個(gè)時(shí)代的潮流［12］。這通碑刻所記載的婚姻情況，正是這種風(fēng)氣的反映（見表2）。

表1 筆山陳氏歷代科甲名宦鄉(xiāng)賢錄［3］

表2 《懿素樸公墓志銘》載素樸公子孫三代婚姻狀況

圖1 素樸公子孫三代婚姻狀況示意圖

素樸公娶的是羊山真養(yǎng)黃公之女，羊山和筆山同屬秋溪都，是比較小范圍內(nèi)的聯(lián)姻。到了第二、三代，筆山陳氏的聯(lián)姻范圍一下子拓展開來(lái)，分別與城東陸氏、龍湖許氏、城南謝氏、黃岡余氏四個(gè)大族聯(lián)姻（見圖1）。就在明代弘治年間，龍湖許洪宥中辛酉科舉人，“授臨桂教諭，以學(xué)行最，徵為御史，敢直言。時(shí)刑科給事中竇明以言事下獄，疏救，獲免”［8］，著有《龍江集》、《易經(jīng)管見》，列為名宦，潮州牌坊街至今還有柱史亭，就是為他立的。這一時(shí)期的龍湖許氏已是潮州的一個(gè)豪門士族。城南謝氏更是明清潮州的望族。素樸二女兒所嫁的謝澍是成化十九年舉人。其弟謝湖與澍為同榜舉人，成化二十三年進(jìn)士，授廣西參政［2］，也是仕宦中人。饒平余氏也是明代潮州的望族，光是嘉靖《潮州府志·選舉志》中明科、明貢條的記載，饒平余氏就有余蘊(yùn)等三人考中舉人，余真等十人考中貢生。而素樸子孫六人中，就有三人與饒平余氏聯(lián)姻。

正如莫里斯·弗里德曼所講：“不同宗族的聯(lián)系在很大程度上通過將他們聯(lián)系在一起的婚姻來(lái)傳遞。無(wú)論在已婚婦女和娘家之間的契約存在何種習(xí)俗的限制，她一次次的而且?guī)е暮⒆影菰L娘家的人們。男人與母親的親屬和姻親保持聯(lián)系，建立在這些基礎(chǔ)之上的關(guān)系顯然作為政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)”［13］。費(fèi)孝通在論述紳士地位的確立時(shí)也曾說：“只有逐步地，特別是采用姻親聯(lián)盟手段后，他們才會(huì)被承認(rèn)進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層?！保?4］素樸公孫三代這樣大范圍、高層次、頻繁的聯(lián)姻，對(duì)宗族自身勢(shì)力的發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。碑刻中有關(guān)筆山陳氏三代人的聯(lián)姻狀況，明顯呈現(xiàn)出由小范圍到較大范圍、由平民向士族發(fā)展的趨勢(shì)。這也是明代筆山陳氏宗族勢(shì)力發(fā)展的表現(xiàn)。

地下文物為我們提供了新材料，《懿素樸公墓志銘》是現(xiàn)存最早的有關(guān)明代筆山陳氏的文字資料，它所記載的移居過程可以跟《陳氏秋溪世家延華堂族譜》互相印證。本文對(duì)明代筆山陳氏移居的論述主要有三個(gè)觀點(diǎn)：筆山陳氏的移居系統(tǒng)是：鸛塘-羊山-筆山，首創(chuàng)筆山的陳氏始祖是唯齋、竹逸，《陳氏秋溪世家延華堂族譜》對(duì)移居過程的敘述有其特定的社會(huì)歷史文化背景。對(duì)明代筆山陳氏的發(fā)展，則以科名的取得和聯(lián)婚的拓展，作為其宗族發(fā)展的兩個(gè)主要表現(xiàn)。

［1］鐵鋪鎮(zhèn)志［M］.潮州：鐵鋪鎮(zhèn)政府，1988.

［2］明·嘉靖·郭春震.潮州府志［M］.潮州：潮州市地方志辦公室，2003.

［3］陳氏秋溪世家延華堂族譜：第五冊(cè)［M］.潮州：陳氏秋溪世家延華堂聯(lián)誼會(huì)筆山理事會(huì)，2001.

［4］黃挺，陳占山.潮汕史：上冊(cè)［M］.廣州：廣東人民出版社，2001.

［5］清·乾隆·周碩勛.潮州府志［M］.潮州：潮州市地方志辦公室，潮州市檔案館，2001.

［6］清·雍正·陳樹芝.揭陽(yáng)縣志［M］.潮州：潮州市地方志辦公室，潮州市檔案館，2003.

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（責(zé)任編輯：佟群英）

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2014-07-24

陳偉（1982-），男，廣東潮州人，韓山師范學(xué)院饒學(xué)研究所館員。