沉默后的覺(jué)醒——從女性主義角度解讀電影《喜福會(huì)》

郭琳南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

沉默后的覺(jué)醒
——從女性主義角度解讀電影《喜福會(huì)》

郭琳
南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

摘要：本文從女性主義入手，對(duì)電影《喜福會(huì)》進(jìn)行分析,揭示了在男權(quán)主義的壓迫之下，被傳統(tǒng)文化和封建思想束縛的早期華裔女性移民女性意識(shí)的覺(jué)醒和反抗。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》女性主義覺(jué)醒

電影《喜福會(huì)》是根據(jù)美國(guó)華裔女作家譚恩美的成名作改編而成的。電影講述的是四位華人母親移居美國(guó)后，和她們?cè)诿绹?guó)長(zhǎng)大的女兒們的沖突和最后因愛(ài)而融合的感人故事。這部電影曾經(jīng)躋身當(dāng)年十大熱門(mén)電影,揭露了在父權(quán)制社會(huì)下女性無(wú)形中所受到的束縛和不公正待遇,以及邊緣化女性尋求和重塑自我以擺脫邊緣境地的方式和途徑。16個(gè)小故事大致可以分為四個(gè)部分，除了第一和第四部分由母親敘述以外，其他的兩個(gè)部分大致都是由各自女兒一代的當(dāng)事人來(lái)敘述的，涉及吳、鐘、蘇、圣四個(gè)家庭，七個(gè)敘述者。[1]

本文從女性主義的角度出發(fā)，探求并分析男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓抑和束縛，揭示婦女在男權(quán)社會(huì)中自我的迷失和自我意識(shí)的蘇醒，以此來(lái)闡釋電影的女性主義特征。

一、故事梗概

電影講述了四位母親的經(jīng)歷和遭遇。喜福會(huì)是在桂林時(shí)，幾個(gè)女子給麻將聚會(huì)取的名字。發(fā)起這個(gè)俱樂(lè)部的母親叫做吳素云，她年輕的時(shí)候經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一對(duì)雙胞胎女兒，之后到了美國(guó)重新開(kāi)始了新生活，又有了現(xiàn)在的女兒吳精美；許安梅小時(shí)候經(jīng)歷了喪母的痛苦，母親自殺后，她一人來(lái)到美國(guó)；龔琳多是個(gè)童養(yǎng)媳，十二歲就嫁到了婆家，備受婆婆的冷落和欺辱，最終騙過(guò)婆家人，來(lái)到了美國(guó)重新結(jié)婚成家；盈盈當(dāng)年被丈夫遺棄，從富家小姐到貧苦百姓，過(guò)了十來(lái)年清貧生活后，跟一個(gè)美國(guó)人結(jié)了婚，來(lái)到了美國(guó)。

二、女性主義理論背景

女性主義最早作為一種婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的法國(guó)，后來(lái)逐漸在世界范圍內(nèi)流行開(kāi)來(lái)，不僅包括初期女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取各種政治權(quán)利的社會(huì)斗爭(zhēng)，而且包含著在法律、教育和文化領(lǐng)域內(nèi)批判與建構(gòu)的理論研究。[2]

千百年來(lái)，男性一直壟斷著話語(yǔ)權(quán)以確保自身的絕對(duì)權(quán)威地位，女性則一直被認(rèn)為是“第二性”或“從屬于他人的人”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有“夫者妻之天”之說(shuō)。在西方，如同《圣經(jīng)》所描繪的,女人是男人的一根肋骨造成,female和woman直接以male和man作詞根,表達(dá)了男權(quán)文化對(duì)女性持有的根本性的偏見(jiàn)——女人是男人的一個(gè)旁枝末節(jié),是男人的派生物。[3]可見(jiàn)，無(wú)論在東方還是在西方,只要沒(méi)有男女平等,女人都是無(wú)足輕重的。[4]

三、《喜福會(huì)》的女性主義分析

《喜福會(huì)》中的母親們?cè)谥袊?guó)就飽受封建主義和父權(quán)社會(huì)的壓迫。由于從小在一個(gè)男性占統(tǒng)治地位的文化氛圍中長(zhǎng)大,大多數(shù)女性中國(guó)移民沉默寡言,使自己處于從屬于男人的地位。一旦來(lái)到美國(guó),她們覺(jué)得更為軟弱無(wú)助,面對(duì)傷害更缺少自我保護(hù)能力。[5]這種男尊女卑的現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)普遍存在，當(dāng)時(shí)處于封建社會(huì)的中國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）林多和薇弗莉母女的女性主義分析

對(duì)林多這一人物形象的描述跳出了描述傳統(tǒng)中國(guó)女性的窠臼，對(duì)其女性自我的覺(jué)醒和抗?fàn)幉涣甙龘P(yáng)，描述了她在封建婚姻制度下，從被動(dòng)、盲從到自我意識(shí)覺(jué)醒及至沖出買賣婚姻牢籠的過(guò)程。

林多兩歲時(shí)就像物品一樣賣給黃家作童養(yǎng)媳，自那以后,母親就把她當(dāng)做別人家未來(lái)的兒媳嚴(yán)加約束:吃飯不能太快,否則便沒(méi)女兒樣;身上不能太臟,否則便“誰(shuí)家會(huì)娶你這樣的丫頭做兒媳”。林多嫁入黃家后，她的婆婆總是以三從四德的思想來(lái)欺壓她。最后，林多利用婆婆迷信祖宗的思想欺騙她，說(shuō)自己命里克夫，并嚴(yán)肅地說(shuō)如果不馬上解除婚姻的話會(huì)給家里帶來(lái)血光之災(zāi)，趁此機(jī)會(huì)逃離了婆婆家。弱女子以超人的智慧掙脫了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制。林多移民美國(guó)后，認(rèn)識(shí)并與薇弗莉的父親結(jié)婚。她深深意識(shí)到女性駕馭自己命運(yùn)的重要性，她教女兒薇弗莉在由男性主導(dǎo)的游戲規(guī)則中闖出一番天地，彰顯了女性的智慧和自主權(quán)。薇弗莉在九歲時(shí)成為全美象棋冠軍，在對(duì)弈中“克敵制勝”。

（二）安美和羅絲母女的女性主義分析

我國(guó)古代封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行夫權(quán)統(tǒng)治，男人可以有多個(gè)妻妾，而女子則要從一而終。安美的母親在丈夫死后，因?yàn)楸粡?qiáng)暴而委身嫁給了吳清。安梅的母親被迫做了別人的姨太太。

她的家族認(rèn)為她丟盡了家族的臉面而將其一腳踢出門(mén)去。因此，安梅的母親成了家里用來(lái)教育安梅的反面典型，甚至都不屑提及。她始終作為一個(gè)封建家庭中的姨太太過(guò)著郁郁寡歡的日子，最終在一場(chǎng)爭(zhēng)

斗中自殺了。卑微的生活處境，復(fù)雜的家庭關(guān)系，這位母親終于抵不過(guò)命運(yùn)，在農(nóng)歷新年前夕走向了生命的終結(jié)。

安美從小就被教導(dǎo)要忍氣吞聲，有苦不露。雖然安美后來(lái)學(xué)會(huì)了捍衛(wèi)自己，堅(jiān)持己見(jiàn)，但她這種逆來(lái)順受的性格還是通過(guò)言傳身教和基因作用遺傳給了女兒羅絲。羅絲嫁給了西方人泰德，由于她深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中婦德思想的影響，溫順賢惠，相夫教子，以至于忘掉了自我。然而，羅絲的隱忍和服從沒(méi)有換來(lái)丈夫的認(rèn)可和欣賞，只是不滿和責(zé)備，這最終導(dǎo)致了她婚姻生活的悲劇。從表面上看，羅絲的不幸婚姻是她對(duì)丈夫過(guò)分遷就的結(jié)果，而遷就的背后隱藏的是性別歧視下男性權(quán)威的壓迫和女性的自卑。安美也是用自己的故事，讓女兒覺(jué)悟到了自己的價(jià)值，不再對(duì)自己的美國(guó)丈夫束手無(wú)策,在與丈夫的離婚糾紛中顯示出自己的獨(dú)立自強(qiáng),重新贏得了丈夫的愛(ài)。

（三）盈盈和麗娜母女的女性主義分析

盈盈的奶媽告訴她，女兒家不能問(wèn)只能聽(tīng)著，以這種方式向她灌輸了悲觀消極的人生哲學(xué)。后來(lái)，盈盈誤嫁給了一個(gè)紈绔子弟，給丈夫生的可愛(ài)孩子并沒(méi)有改變他到處拈花惹草的惡習(xí)以及對(duì)自己冷言冷語(yǔ)、拳腳交加的虐待。那種傷害令她千瘡百孔，以至于意外溺死了自己的孩子，傷口終生不愈。

盈盈的女兒麗娜是一個(gè)獨(dú)立自主的職業(yè)女性。她的丈夫哈羅德從一開(kāi)始就主張要平分賬單，通過(guò)虛假的平等來(lái)強(qiáng)化在家中的男性主導(dǎo)地位。這種錢財(cái)上平攤即是男女平等的理論，實(shí)際上掩蓋了夫妻之間應(yīng)有的溫存與愛(ài)護(hù),歪曲了婚姻的基礎(chǔ)。很顯然,麗娜被丈夫不平等地對(duì)待，她沒(méi)能擺脫被歧視的地位。盈盈讓麗娜想辦法處理婚姻中的問(wèn)題，而不要默默地逆來(lái)順受。后來(lái)麗娜找到了珍惜她的人，獲得了幸福。麗娜敢于打破沉默，爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)，本身就是一種了不起的進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

《喜福會(huì)》匯集美國(guó)與中國(guó)優(yōu)秀的女演員，塑造了眾多個(gè)性鮮明、真實(shí)感人的女性形象，揭示了現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中女性仍然在遭受男性主義文化包圍的現(xiàn)實(shí)。

從母親們的故事中不難看出，這四個(gè)故事正好代表了傳統(tǒng)中國(guó)婦女最為常見(jiàn)的四種婚姻形態(tài)：寡婦、作妾、童養(yǎng)媳或者被玩弄。四位苦難母親無(wú)疑是東方女性的代表，她們各有各的不幸，但都選擇了在苦難當(dāng)中頑強(qiáng)地反抗?！断哺?huì)》表面上展現(xiàn)的是中美文化的差異，但在深層次涌動(dòng)的是一股女性主義的熱流，展現(xiàn)了一幅幅女性轉(zhuǎn)變意識(shí)，追求平等自由與思想獨(dú)立的生動(dòng)圖景。

參考文獻(xiàn)

[1]程愛(ài)民.女性言說(shuō)——論湯亭亭、譚恩美的敘事策略[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2006(4).

[2]倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(6).

[3]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬[M].北京:三聯(lián)書(shū)店, 1996.

[4]彼得·鄺.新唐人街[M].北京:世界知識(shí)出版社,2002.

[5]元華.華裔美國(guó)女作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)文化的解構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1999(3):3.