《高僧傳》對《漢語大詞典》中佛教詞語始例之補正

陳羿竹吉林大學(xué)文學(xué)院

《高僧傳》對《漢語大詞典》中佛教詞語始例之補正

陳羿竹
吉林大學(xué)文學(xué)院

摘要：《漢語大詞典》是眾多學(xué)者寫作和研究的重要

關(guān)鍵詞：《高僧傳》《漢語大詞典》佛教詞語始例

梁代慧皎的《高僧傳》作為保留至今的唯一一部較為完整的關(guān)于僧侶事跡的綜合性傳記，其佛教詞語的研究對于中國佛教史、中國文學(xué)史和中國文化史來說意義是非常重大的。在翻閱整理《高僧傳》的佛教詞語的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，這些語料對詞匯學(xué)的貢獻也是很大的，其中體現(xiàn)在其語料對《漢語大詞典》中佛教詞語引用始例的補正。

《漢語大詞典》是目前規(guī)模最大、收詞最為豐富的大型辭書，是研究中國漢語詞匯史極為重要的工具資料。但是由于編寫時的條件限制和制約，《漢語大詞典》中尚有很多不足和缺失。筆者發(fā)現(xiàn)詞典中有很多詞條例證所引用的始例都比實際用詞時間晚，有的甚至要晚上幾個世紀，尤其是很多佛教詞語，這樣的不足對辭書和佛教詞匯的研究都有所不利，所以有必要進行較為系統(tǒng)的補正?！陡呱畟鳌纷鳛橹泄艥h語及佛學(xué)研究的重要文獻，其中有很多佛教用語的使用都對《漢語大詞典》的始例有補正作用。雖然有些詞匯的源頭并未真正探明，但是仍大大地將《漢語大詞典》中的始例提前了，所以筆者將《高僧傳》中對詞典始例有補正作用的佛教用詞收集整理于此，并分類舉例，以期對辭書的編撰和中古漢語詞匯史的研究有些現(xiàn)實意義，也以此進一步說明《高僧傳》語料的實用價值。

一、關(guān)于佛教義理的詞匯

【妙覺】佛家語。謂佛果的無上正覺。

《高僧傳》：妙覺既陳。又玄其知。婉轉(zhuǎn)平任。與物推移。（160）

《漢語大詞典》始例為唐李邕《楚州淮陰縣婆羅樹碑》：“妙覺常圓，什門上首?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【色空】佛教語?！吧迸c“空”的并稱。謂物質(zhì)的形相及其虛幻的本性。

《高僧傳》：每與支道林爭即色空義，廬江何默申明開難，高平郄超宣述林解，幷傳于世。（168）

《漢語大詞典》始例為唐王維《謁璇上人》詩序：“色空無礙，不物物也；嘿語無際，不言言也?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?/p>

【慧燭】佛教語。猶慧炬。謂無幽不照的智慧。

《高僧傳》：適若因陛下慧燭海隅，明華日月，故以慧明為人名。（288）

《漢語大詞典》始例為唐黃滔《莆山靈巖寺碑銘》：“慧燭九枝而吐焰，慈云五色以垂陰。”當引《高僧傳》為始例。

【頓契】佛教語。謂頓悟契入。

《高僧傳》：每盤游極日，輒信宿妄歸，披衿頓契，自以為得意之交也。（171）

《漢語大詞典》始例為《壇經(jīng)·定慧品》：“迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓、漸之假名?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

二、關(guān)于佛教儀式及活動的詞匯

【歸依】佛教語。信仰佛教者的入教儀式。因?qū)Ψ?、法、僧三寶表示歸順依附，故稱。

《高僧傳》：宋孝武時迎益州仰禪師下都供養(yǎng)，稱便束意歸依，仰亦厚相將接。（438）

《漢語大詞典》始例為南朝陳徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“州鄉(xiāng)愧伏，遠邇歸依?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【法祀】佛教徒舉行的祭祀儀式。

《高僧傳》：后劉思考臨州，大設(shè)法祀，請汪講說，乃應(yīng)請。（283）

《漢語大詞典》始例為唐道宣《＜福田論＞后記》：“明日，設(shè)大齋法祀?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【超度】佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。

《高僧傳》：時京師瓦官寺又有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。（435）

《漢語大詞典》始例為元關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折：“你做甚么好事？超度誰？”當引《高僧傳》為始例。

【檀施】布施。指向僧道施舍財物或齋食。

《高僧傳》：詮性好檀施，周贍貧乏，清確自守，居無兼幣。（272）

《漢語大詞典》始例為唐楊炯《后周明威將軍梁公神道碑》：“月抽官俸，日減私財，并入熏修，咸資檀施?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

三、關(guān)于佛教人物的詞匯

【門師】在家人的佛門師父。

《高僧傳》：時有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。（412）

《漢語大詞典》始例為唐杜寶《大業(yè)雜記》：“出右掖門門旁，渠西二里，有龍?zhí)斓缊?，南臨石瀉口，即煬帝門師濟阇黎所居。”當引《高僧傳》為始例。

【圣僧】佛教稱已證正果的高僧。

《高僧傳》：此是圣僧，吾等罪人不能得見。（382）

《漢語大詞典》始例為唐白居易《游悟真寺》詩：“經(jīng)成號圣僧，弟子名揚難。”當引《高僧傳》為始例。

【羅漢】佛教語。梵語Arhat(阿羅漢)的省稱。小乘的最高果位，稱為“無學(xué)果”。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應(yīng)受人天供養(yǎng)的尊者。我國寺廟中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。

《高僧傳》：是故羅漢死后，佛許燒身。（457）

《漢語大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記·縛喝國》：“故諸羅漢，將入涅盤，示現(xiàn)神通?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【施主】即檀越。佛道對布施者的敬稱。

《高僧傳》：施主失應(yīng)時之福，眾僧乖古佛之教。（522）

《漢語大詞典》始例為唐杜荀鶴《題江寺禪和》詩：“江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像，翻說經(jīng)文是妄言。”當引《高僧傳》為始例。

四、關(guān)于佛教生活的詞匯

【染衣】僧人穿著黑色染的緇衣，因以“染衣”指出家為僧。

《高僧傳》：深法師理悟虛遠，風(fēng)鑒清貞。棄宰相之榮。襲染衣之素。（157）

《漢語大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記·磔迦國》：“是時王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【衣缽】亦作“衣缽”。佛教僧尼的袈裟與飯盂。

《高僧傳》：四事供養(yǎng)，衣缽臥具，滿三間屋，不以關(guān)心，姚興為貨之，于城南造寺。（67）

《漢語大詞典》始例為唐崔顥《贈懷一上人》詩：“竹房見衣缽，松宇清身心。”當引《高僧傳》為始例。

【寺舍】僧舍。

《高僧傳》：分遣軍兵，燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼，悉令罷道。（386）

《漢語大詞典》始例為《舊唐書·辛替否傳》：“寺舍不能保其身，僧尼不能護婦子，取譏萬代，見笑四夷?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?/p>

【滅度】佛教語。滅煩惱，度苦海。涅盤的意譯。亦指僧人死亡。

《高僧傳》：滅度者，言乎大患永滅，超度四流。（250）

《漢語大詞典》始例為唐白居易《唐撫州景云寺石塔碑銘》：“佛滅度后，薝卜香衰，醍醐味漓?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【坐禪】佛教語。謂靜坐息慮，凝心參究。

《高僧傳》：頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經(jīng)，力精修學(xué)。（99）

《漢語大詞典》始例為《晉書·姚興載記上》：“起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數(shù)。”當引《高僧傳》為始例。

五、關(guān)于佛教書籍及器物的詞匯

【梵書】指佛經(jīng)。

《高僧傳》：善梵書，備諸國語，游履異域，別有大傳。（81）

《漢語大詞典》始例為元子溫《題畫》詩：“曾向流沙取梵書，草龍珠帳滿征途?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【律藏】佛教經(jīng)典中關(guān)于戒律的著作的總稱。

《高僧傳》：初經(jīng)流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。（216）

《漢語大詞典》中無始例。當引《高僧傳》為始例。

【幢幡】指佛、道教所用的旌旗。從頭安寶珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道場之前。分言之則幢指竿柱，幡指所垂長帛。

《高僧傳》：每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭輝，煙華亂發(fā)。（179）

《漢語大詞典》始例為唐黃滔《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》：“自地涌塔于佛之前，其幢幡瓔珞、瑪瑙、車渠、七盤四懸，乘虛耀日?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【戒壇】僧徒傳戒之壇。

《高僧傳》：即于南林戒壇前，依外國法阇毗之。（109）

《漢語大詞典》始例為唐白居易《大唐泗州開元寺明遠大師塔碑銘序》：“十九從泗州靈穆律師受具戒，五夏，通《四分律》、《俱舍論》，乃升講座，乃登戒壇?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

【金象】亦作“金像”。金身佛像。

《高僧傳》：于張侯橋浦里，掘得一金像，無有光趺，而制作甚工。（478）

《漢語大詞典》始例為《晉書·呂光載記》：“又進攻龜茲城，夜夢金象飛越城外。光曰：‘此謂佛神去之，胡必亡矣?！碑斠陡呱畟鳌窞槭祭?。

佛教從東漢時期開始大范圍地傳入我國，由此，大量的漢譯佛典應(yīng)運而生。由于宣揚教義，爭取教徒的需要，很多譯者盡可能地將佛典語言譯得通俗易懂，口語性強，使得漢譯佛典中的佛教用語對中土文獻產(chǎn)生很大的影響。董志翹先生對于這個問題曾說過：“這是一種逐步的，由近及遠的擴散。率先受到影響的，便是一些與佛教有直接關(guān)系的中土文獻?！笨梢姾芏喾鸾淘~語最早應(yīng)見于漢譯佛典以及受其影響的中土佛教文獻。同時佛教用語大大增加了語言交際時的詞匯量，并成為此后研究中古漢語詞匯的重要語言材料。所以作為重要的辭書，在編纂中，不僅要重視佛教用語詞條的引用釋義，關(guān)于佛教詞語的詞條始例更應(yīng)有效利用相關(guān)的佛學(xué)文獻。

《高僧傳》產(chǎn)生于魏晉南北朝，這是一個僧人傳記最為發(fā)達的時期,同時，屬于傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來的最早的一部代表作品，其關(guān)于佛教詞匯的語料本身便具有極大的參考價值，更何況其語料能夠有效地補正了《漢語大詞典》中佛教詞語始例的不足，足可見對其語料的研究價值是非常有意義的?？傊瑥摹陡呱畟鳌房础稘h語大詞典》中佛教詞語始例不足，不僅有助于辭書的編纂和修訂，同時也體現(xiàn)了《高僧傳》中佛教語料的研究潛力。

參考文獻，但是《漢語大詞典》中引用的詞條首例，尤其是佛教詞語的部分，有很多比實際用詞晚很多年，這必然會影響漢語詞匯學(xué)及佛教研究的研究。所以本文以梁代釋慧皎撰的《高僧傳》為例，針對《漢語大詞典》中的佛教詞語始例進行補正，以期對詞典的編纂和修訂起到一定作用，同時也可體現(xiàn)出《高僧傳》的語料價值。

[1]羅竹風(fēng).漢語大詞典[K].上海:漢語大詞典出版社, 1986-1993.

[2](南朝·梁)慧皎.高僧傳[M].湯用彤,校注.北京:中華書局,1992.

[3]董志翹.高僧傳的史料、語料價值及重新校理與研究[J].東南大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(4):111-116.