新媒體技術(shù)與人的異化分析

田 飛

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

新媒體技術(shù)與人的異化分析

田 飛

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及新媒體的高速發(fā)展，“宅男宅女”“電視人”“容器人”已經(jīng)發(fā)展成為社會的常態(tài)?，F(xiàn)代人從最初享受媒體技術(shù)帶來的便利，而逐漸淪為媒體的依賴者和跟隨者。國外有調(diào)查表明，正常人假如每天睡覺8個小時，那么他平均每天查看手機(jī)的次數(shù)為150次。這恰好印證了赫胥黎的預(yù)言：“毀掉我們的不是我們所厭棄的，而是我們所熱愛的?！?/p>

中國；新聞；災(zāi)難；道德

一、“媒介即人的延伸”理論在網(wǎng)絡(luò)時代的擴(kuò)展

麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》一書中，詳細(xì)闡述了媒介即人的延伸這個觀點(diǎn)。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸和擴(kuò)展。印刷媒介是人視覺能力的延伸，廣播是人聽覺能力的延伸，電視則是視覺聽覺的綜合能力的延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)烁杏X的平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認(rèn)識和反應(yīng)方式。當(dāng)這種認(rèn)識改變時，人就隨之而改變了。以印刷時代為例，他認(rèn)為，印刷時代強(qiáng)化了人體視覺的延伸，卻使人忽略了對自身其他感官的開拓。集視聽為一體的電視媒介的產(chǎn)生，則使人的長期失落的“感覺總體”和“感覺器官”重新恢復(fù)。

電子媒介具有非線性、非連續(xù)性、非重復(fù)性的特點(diǎn)，它把人整合成了一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。所以電子時代的人，拋開了機(jī)械時代的邏輯思維和線性思維，變成了現(xiàn)代感知整合的人。電子媒介對人的綜合的、全方位的延伸，對人的心理甚至整個社會都已經(jīng)并將持續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、新媒體時代：由媒介是人的延伸到媒介對人的占領(lǐng)

每一次新媒介的出現(xiàn)，都會在人們還沒有任何感知和判斷的狀態(tài)下，將無所不在的新環(huán)境誘發(fā)出來，從而悄悄改變著整個人類和社會。麥克盧漢說：“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。這些新媒介新技術(shù)構(gòu)成了社會機(jī)體的集體大手術(shù)”，“用新技術(shù)給社會做手術(shù)時，受影響最大的不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個機(jī)體?！保?］在這個過程中，人不知不覺地被新媒介所延伸，整個人類生活和人類社會就像是做了大手術(shù)一般，被悄然改變卻恍然不知。

手機(jī)媒體在給人類生活帶來便捷的同時，又在不斷蠶食著人們的生活，直至將人們的生活切分為碎片。進(jìn)而在更大程度上，分散人的時間、精力、思考能力。低頭族、手機(jī)依賴癥群體的出現(xiàn)，就是典型的現(xiàn)代媒體癥候群。

三、新媒介技術(shù)對人的異化

（一）媒介改變?nèi)说乃季S方式?；ヂ?lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體的普及，掀起了一場人際溝通方式的新革命。新媒體技術(shù)給人際溝通帶來便捷，使得即時通訊、隨時隨地分享和發(fā)布信息成為可能。另一方面，網(wǎng)絡(luò)溝通匿名性、超人際的特點(diǎn)，往往帶有一定程度的欺騙性。正如古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中所言，“個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情?！?/p>

（二）媒介影響人的行為習(xí)慣。受新媒體技術(shù)的影響，傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物數(shù)量大為減少，而通過新媒體終端、kindle電子閱讀器閱讀的人數(shù)大量增加。有報(bào)道顯示，包括周末畫報(bào)在內(nèi)的傳統(tǒng)時尚雜志陷入困境，收入比2014年同期大跌11%。iWeekly等移動終端市場銷售收入增長24.9%，電視業(yè)務(wù)同比增長6.6%。

移動數(shù)字媒體的即時性、非線性、私人定制式的信息接收方式，在帶來便捷、滿足個性化需求的同時，也大大消減了人的耐性。在快餐文化盛行的時代，一方面，信息像洪水猛獸般龐雜多元；另一方面，我們的神經(jīng)，幾乎不再有深度閱讀精力和獨(dú)立思考的能力。

（三）媒介影響人的社會生活。麥克盧漢指出：任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在文明的事物中引進(jìn)一種新的尺度。每一種新媒介的出現(xiàn)都開創(chuàng)了社會生活和社會行為新方式，媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。在新媒體蓬勃發(fā)展得今天，我們習(xí)慣于網(wǎng)上娛樂、線上聊天、網(wǎng)絡(luò)購物等新媒體形式，這些行為方式不知不覺地嵌入人類的生活。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代社會中，新媒體技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)新媒體和智能終端的普及是我們的生活變得更加便捷。與此同時，從生活方式、思維方式到社會生活，新媒體技術(shù)的影響無處不在。

最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一拉波哀西在探討專制的問題時，講到民眾對權(quán)威的絕對服從，他絕望地說：“人民喪失了理解力，因?yàn)樗麄冊僖哺杏X不到自己的病痛，這就已表明他們是奄奄待斃了。甚至現(xiàn)在的人，連熱愛自由也覺得不自然……”［2］

技術(shù)是一把雙刃劍，它本身并沒有價值傾向。但不能忽視，由技術(shù)帶來的公私兩個領(lǐng)域邊界的重構(gòu)，使得消費(fèi)者和生產(chǎn)者合為一體。人們既是信息的閱讀者，也同時是信息的一個創(chuàng)造者。比如，某網(wǎng)絡(luò)群體性事件里網(wǎng)民發(fā)出的聲音是隱蔽掉身份的。這種網(wǎng)絡(luò)虛擬性帶來的繁榮正是國內(nèi)學(xué)者胡泳所說的“眾聲喧嘩”。

［1］馬歇爾?麥克盧漢.理解媒介論人的延伸［J］.商務(wù)印書館，2000（2）.

［2］趙越勝.燃燈者［J］.牛津大學(xué)出版社，2010（13）.

G210

A

1007-0125（2015）11-0275-01