阿梅麗?諾冬的身份探析之旅
——解讀《聞所未聞》

陳 丹

（中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

阿梅麗?諾冬的身份探析之旅
——解讀《聞所未聞》

陳 丹

（中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

《聞所未聞》（Ni d’Eve ni d’Adam）是阿梅麗·諾冬的第三部描寫日本生活的自傳體小說。在向讀者講述了自己在日本的幼年時(shí)光、在日企里的職場遭遇之后，她描寫了和日本男子的愛情故事。在2007年，這部作品獲得了龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)、雷諾多文學(xué)獎(jiǎng)以及花神文學(xué)獎(jiǎng)。

筆者認(rèn)為這部作品看似描寫的是愛情故事，其實(shí)更多的是諾冬對(duì)自我身份的探析之旅。作為一個(gè)“無國界作家”，身份是最困擾諾冬的問題，在她返回日本尋找自己身份的時(shí)候，與日本男子倫理相識(shí)相戀。在與這位日本男子相互交往的過程中，她體驗(yàn)著日本人的真實(shí)生活，不斷地尋找著自己的真實(shí)身份。

本文將從身份的迷失、找尋自己、逃離與寫作這三個(gè)部分來解讀《聞所未聞》這部作品，探析阿梅麗·諾冬自我身份的追尋之旅。

一、身份的迷失

（一）童年的記憶

諾冬于一九六七年出生在日本神戶，由于父親任比利時(shí)駐日本大使的緣故，她在那里度過了五年的童年時(shí)光。因?yàn)檫@段幸福的童年生活，她認(rèn)為自己“曾經(jīng)是個(gè)日本人”。［1］（P41）她總是在懷念“生活在美與寵愛之中”的童年，懷念在神戶的田園生活，“從零歲到五歲，我生活在日本一個(gè)田園般的地方……我想，因?yàn)檫@個(gè)原因，我對(duì)那個(gè)時(shí)刻才記得這么清楚。我很想回憶起來?！保?］（P141）

除了神戶的景色，童年時(shí)的保姆西尾太太也是她一直想念的。這位日本奶媽把諾冬當(dāng)作親生女兒般地疼愛，給她做好吃的日本傳統(tǒng)食物，給她講日本的傳統(tǒng)與神話故事。她對(duì)諾冬的愛與關(guān)注，讓諾冬慢慢地愛上了日本與日本文化?！爸灰矣星笥谒龝?huì)隨時(shí)放下手中的活，把我抱在懷里，愛撫我，給我唱歌，唱的是柔夷和盛開的櫻花?！保?］（P41）諾冬在與西尾太太的交流中，學(xué)會(huì)了說日語。日語的啟蒙與學(xué)習(xí)，讓她與日不落帝國的聯(lián)系更加緊密，記憶更加深刻。

（二）成年的孤獨(dú)感

父親外交工作的緣故，諾冬跟著父親輾轉(zhuǎn)多國生活?？墒窃诿總€(gè)國家生活的時(shí)間都不長，只能生活在家庭這個(gè)圈子里。在一次訪談中，她提到：“從十歲到二十歲，我不想孤獨(dú)，卻孤獨(dú)得不得了，我因此痛苦極了……”［1］（P120）

諾冬十七歲時(shí)和姐姐回到祖國比利時(shí)，“我們倆第一次孤孤零零地呆在布魯塞爾，我們的祖國并不真的想要我們?！保?］（P121）在布魯塞爾自由大學(xué)攻讀羅曼語文學(xué)的她發(fā)現(xiàn)：她無法在比利時(shí)的文化和生活里找到自己的位置，“當(dāng)時(shí)，我不知道怎樣與年輕人聊天，不知道搖滾樂隊(duì)是怎么回事?？傊乙粺o所知。結(jié)果，誰都對(duì)我不感興趣?！保?］（P136）這種強(qiáng)烈的文化落差，讓她很難融入到比利時(shí)年輕人的思維方式和生活方式中?！拔曳浅９陋?dú)，因?yàn)槲覠o法與西方的年輕人溝通”。［1］（P136）

沒有朋友的大學(xué)生活，讓她被一種前所未有的孤獨(dú)感所籠罩，讓她開始對(duì)自己的身份產(chǎn)生了困惑。她的內(nèi)心渴望被認(rèn)同被授受，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻無法實(shí)現(xiàn)。對(duì)自我身份的這種焦慮，讓她格外懷念童年時(shí)期的生活。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，一直陪伴她的日本保姆，都給她留下了深刻的印象。這些剪不斷理還亂的情結(jié)讓諾冬對(duì)日本有著一種特殊的情感。

二、找尋自己

在比利時(shí)生活的孤獨(dú)感讓諾冬在大學(xué)畢業(yè)后的急切地重返日本。她在《聞》的開頭部分寫道：“一九八九年一月三十日，我成年后的第十天。自從得知要回去之后，每天早上拉開窗簾的時(shí)候，我都發(fā)現(xiàn)天是那么藍(lán)?！彪m然十分清楚自己的比利時(shí)國籍，可是在她的內(nèi)心，日本才是她的故鄉(xiāng)。在《聞所未聞》這本小說里，諾冬從語言、食物、日本人身份去找尋自己，她渴望找到一個(gè)確定的身份，而不是在東方世界和西方世界的邊緣游離。

（一）日本語言

“學(xué)習(xí)日語最好的辦法似乎是去教法語?！边@是《聞所未聞》開篇的第一句話。童年時(shí)的諾冬，在與她的日本保姆的交往中慢慢學(xué)會(huì)了日本語，因?yàn)槲鍤q時(shí)離開了日本，她都沒有再使用過這種語言。日本語始終將諾冬和日本緊密聯(lián)系著，所以當(dāng)她重回日本，她便積極從自己的“童年記憶中重新激活這種語言”。［2］（P3）諾冬選擇了兩種方式來學(xué)習(xí)日語：一種方式就是通過一對(duì)一的教授法語來提高自己的日語水平，這便是《聞》中的諾冬和倫理相識(shí)的起因，另外一種方式是報(bào)名課堂學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)日語的過程中，諾冬非常地積極、主動(dòng)，在日語表達(dá)方面取得了驚人進(jìn)步：“我想盡量提高自己的日語水平。每當(dāng)有什么細(xì)節(jié)不明白，我就毫不猶豫地舉手?！保?］（P32）日語的努力學(xué)習(xí)，一方面是為了更好的融入到日本社會(huì)和日本生活中，另一方面是童年時(shí)的記憶讓她覺得學(xué)習(xí)這種非母語語言成為了她的命運(yùn)：“對(duì)我來說，日語是一個(gè)真正的例外，我試圖用命運(yùn)來解釋?！保?］（P71）

（二）日本味道

在許多文學(xué)作品中，作者對(duì)故鄉(xiāng)的思念，常常通過故鄉(xiāng)的食物和兒時(shí)所記憶的味道來表（三）日本人身份

現(xiàn)。諾冬尋找并描寫著記憶中的味道：“白菜、蝦和姜混在一起的味道把我?guī)Щ亓耸昵埃?dāng)時(shí)，我親愛的西尾奶媽也給我做過同樣的東西。后來，我就再也沒有吃過這菜。”［2］（P17）在日本朋友家里做客時(shí)，當(dāng)她聞到熟悉的味道，她的反應(yīng)十分強(qiáng)烈：“我?guī)е鴳雅f之情使勁地吸著酸李、醋、清酒和大豆的味道，好像在紙盒里吸毒?！保?］（P17）在這本小說里，她毫不掩飾地表達(dá)了自己對(duì)日本食物的喜愛?！叭毡静撕芮宓?，這是眾所周知的?！薄拔蚁矚g刺身和壽司?！保?］（P55）所以，比利時(shí)國籍的她卻不愛西方食物，男友為迎合她的口味，精心為她準(zhǔn)備了瑞士火鍋，可是她“很快就厭倦了這一現(xiàn)代火鍋”。在她眼中，日本的菜肴是精致的，而男友吃的意式加美式的色拉米腸，就是“惡果”。

雖然擁有比利時(shí)國籍，可是諾冬在心理上一直傾向于自己的日本人身份。她童年時(shí)期的美好記憶和在比利時(shí)的孤獨(dú)感，讓她一直憧憬著大學(xué)畢業(yè)后重返日本的生活，她認(rèn)為日本才是真正合適她生活的地方。同時(shí)，她也意識(shí)到日本身份很難獲得：“要有日本國籍，僅僅是出生在這里是不夠的。沒有哪個(gè)國籍這么難得到。”［2］（P16）

在書中，諾冬描寫了她和日本男友登富士山的情形。在她的筆下，登富士山不再是日本名勝景點(diǎn)的“到此一游”，而是一次證明自己日本人身份的考驗(yàn)：“富士山，那是我的夢(mèng)想……極其渴望成為日本人的我，把這次登山看作是一場身份證明?！保?］（P84）

在登山途中，她變身“查拉圖斯特拉”，擁有巨大的能量，飛快地向山頂奔去。她從自己的超能力中意識(shí)到：“我生來就是比利時(shí)人。出身于平原地區(qū)卻屬于瑣羅亞斯德的一員，這是對(duì)你的嘲弄，讓你成為一個(gè)雙重間諜。”［2］（P87）從她的身體特征來看，她始終是一個(gè)白皮膚，藍(lán)眼睛的歐洲人。但是在心理上，她對(duì)日本有著深厚的感情，她希望自己能夠被日本接受和承認(rèn)。因此她的內(nèi)心始終充滿了對(duì)自我身份的焦慮。

三、逃離和書寫

諾冬在學(xué)習(xí)語言、品嘗日本食物、尋求日本人身份方面不斷的嘗試和努力，想要得到日本這個(gè)“理想家園”的肯定和接受。可是最后，她還是以逃跑的方式宣告了她身份探尋之旅的失?。骸半x開這個(gè)我所愛的國家，又是以這樣方式離開，我真的感到有些失望?！保?］（P174）逃離后的她，用寫作來表達(dá)自己：“我會(huì)寫很長時(shí)間?！保?］（P178）諾冬通過文學(xué)創(chuàng)作來確認(rèn)自己的身份，緩解自己的身份焦慮狀態(tài)，或許，這是“無國界作家”最好的表達(dá)方式。

［1］［比］阿梅麗.諾冬.許永健譯.管子的玄思［M］.海天出版社，2002.

［2］［比］阿梅麗.諾冬.胡小躍譯.聞所未聞［M］.人民文學(xué)出版社，2011.

［3］張丹.在《誠惶誠恐》中快樂［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008（10）:60-62.