中國(guó)男性色彩審美溯源與影響探析

馮明兵

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210031）

中國(guó)男性色彩審美溯源與影響探析

馮明兵

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210031）

本文以中國(guó)男性色彩的意蘊(yùn)為基礎(chǔ)，分析這些色彩產(chǎn)生的原因及發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)男性色彩并非與生俱來(lái)，在原始自然審美、儒家社會(huì)審美、道家文化審美和佛家精神審美的共同作用下，展現(xiàn)了“尚五色”，注重色彩的象征和文化意義，喜用內(nèi)斂的中性色等特點(diǎn)。通過(guò)本文的研究，一方面可以解答中國(guó)男性特有的色彩偏好形成原因，另一方面也可以有針對(duì)性地應(yīng)用這些色彩為實(shí)踐創(chuàng)作服務(wù)。

男性色彩；自然審美；社會(huì)審美；文化審美；精神審美

根據(jù)中國(guó)流行色協(xié)會(huì)所做的《中國(guó)居民色彩取向及色彩流行趨勢(shì)調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)城市居民男性中近50%的人群有偏好使用中性色的習(xí)慣，遠(yuǎn)高于喜歡中性色的女性和農(nóng)村居民比例。中國(guó)男性對(duì)于正裝的顏色搭配首選黑色和白色。在對(duì)彩色喜好調(diào)研中，男性最喜歡色彩的前三名分別為藍(lán)色、紅色和黃色。［1］這些喜好是偶然還是必然？中國(guó)人的色彩偏好形成原因是什么？雖然這些問(wèn)題存在了千百年，但由于熟視無(wú)睹的原因，到目前還較少有人涉及和研究。從研究結(jié)論看主要有眼睛結(jié)構(gòu)說(shuō)、大腦思維說(shuō)和自然選擇說(shuō)三種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)雖然從生物或自然角度闡釋了人類色彩偏好形成的原因，但這些事實(shí)和依據(jù)卻無(wú)法解釋色彩審美的差異性問(wèn)題。為此，本文以男性色彩發(fā)展歷程作為突破口，試圖解開(kāi)中國(guó)居民色彩取向產(chǎn)生的謎團(tuán)。

一、男性色彩的自然溯源

自然界的色彩千變?nèi)f化，原本并無(wú)區(qū)別。但因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，出于崇拜和敬畏心理對(duì)自然色彩進(jìn)行了重新定義，而這些定義被廣泛認(rèn)可后，逐漸成為了先民的圖騰色彩。這些圖騰色彩成因非常復(fù)雜，正如著名的人類學(xué)家張光直先生所說(shuō):“要想把握住中國(guó)古代文明特征本質(zhì)，考察的對(duì)象應(yīng)該是:在一定的地理范圍內(nèi)，從比較早期形態(tài)到較高級(jí)形態(tài)演變的一段歷史”，［2］而這些歷史最客觀的載體便是原始巖畫(huà)。中國(guó)巖畫(huà)盡管分為南北兩個(gè)系統(tǒng)，且表達(dá)方式不盡相同，但表達(dá)的內(nèi)容卻有驚人的相似性：主要為戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)耕場(chǎng)景，圖騰崇拜等。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)群中就有很多這樣的案例，圖1中刻畫(huà)了一位生殖器勃起且手拿弓箭的獵人形象。這些內(nèi)容充分展現(xiàn)了原始人類對(duì)于社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)自然而然會(huì)影響到人類對(duì)于色彩的偏好。由原始巖畫(huà)的題材看，繪制者最關(guān)注的內(nèi)容有環(huán)境因素、遺傳因素和社會(huì)因素等。首先是環(huán)境因素，男性的身體特征適宜于野外狩獵和異族征伐，在長(zhǎng)期艱苦險(xiǎn)峻的自然和戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，形成了善用邏輯思維來(lái)思考和觀察問(wèn)題的習(xí)慣，而這種思維方式逐漸演變成了理性、堅(jiān)韌和沉穩(wěn)的性格特征；第二是遺傳因素，男性存在的目的之一在于能更多地繁衍后代，這就要求男性要有健碩的身體來(lái)吸引異性的注意并保護(hù)自己的遺傳因子得以延續(xù)，健碩的形象逐漸衍生出陽(yáng)剛、征服和俊毅等要素特征；第三是社會(huì)因素，在男性出生和成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)不斷強(qiáng)化上述性格特征，使男性對(duì)于自己所擁有的特質(zhì)深信不疑，在母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，逐漸形成了以“陽(yáng)”為中心的男性文化，“聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选?，男性作為其中的?yáng)面，合乎于天地之道。這些男性特征經(jīng)過(guò)千百年的演變與發(fā)展，逐漸形成了固化的色彩和符號(hào)，例如黃色作為大地和太陽(yáng)的色彩引申出男性的“陽(yáng)剛”外貌，紅色作為火焰和血液的色彩引申出男性的力量和征服的欲望，青色作為藍(lán)天和綠地的色彩引申出男性堅(jiān)強(qiáng)隱忍的性格，黑和白作為夜間和白天交替的色彩代表了沉穩(wěn)神秘的氣質(zhì)等。隨著狩獵文化向農(nóng)耕文化的過(guò)渡，人類逐漸聚居成為村落，男性在相對(duì)安逸穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中為了獲取女性芳心及謀求部落地位等因素，常常通過(guò)穿戴這些帶有鮮亮色彩的服裝和配飾來(lái)展示和突出自己的優(yōu)勢(shì)特征，逐漸地，這些色彩以圖騰的方式代代相傳并被進(jìn)一步強(qiáng)化，成為了男性文化中不可或缺的組成部分。故《史記?秦本紀(jì)》記載：“夏得木德，尚青，其帝為青帝；商得金德，尚白，其帝為白帝；周得火德，尚赤，其帝為赤帝；秦得水德，尚黑，其帝為黑帝；漢得土德，尚黃，其帝為黃帝。”古人的這些色彩喜好在考古中也有佐證，如距今4000多年前的新石器時(shí)期，甘肅廣河縣半山區(qū)出土的彩陶器上出現(xiàn)了紅、黃和黑色搭配的原始紋飾，見(jiàn)圖2。這種粗獷的審美特質(zhì)在現(xiàn)代也能夠找到延續(xù)的基因，其中的典型代表就是綦江農(nóng)民版畫(huà)。綦江位于重慶南部，是漢族、苗族、彝族、土家族等16個(gè)民族的聚居區(qū)，各民族傳統(tǒng)的色彩審美喜好在這里得以集中呈現(xiàn)。綦江版畫(huà)色彩鮮艷，善用黃、黑、白、青和藍(lán)等色，通過(guò)黑線來(lái)分割各個(gè)色塊，具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特色，見(jiàn)圖3。這些色彩的偏好不局限于中國(guó)，從世界范圍來(lái)看也往往具有共通性，例如歐洲偏向白、黑、紅、黃、藍(lán)綠、金色等［3］?？梢?jiàn)原始色彩，一方面源于先民觀察萬(wàn)物和異性吸引需要，另一方面也是自然界賦予人類審美的必然選擇。

二、男性色彩的文化溯源

（一）儒家文化下的階級(jí)審美

進(jìn)入以男性為主導(dǎo)的階級(jí)社會(huì)，“儒”、“道”、“釋”逐漸成為中國(guó)文化和思想的三大支柱，這些思想從社會(huì)、哲學(xué)和心理方面潛移默化地影響了中國(guó)男性對(duì)于色彩的審美偏好。每個(gè)人都在這些思想的約束和要求下確定了自己的身份，男性的優(yōu)勢(shì)特征不再只有外貌和力量，更多地取決于其所屬的階級(jí)成分，男性色彩的原始特征逐漸轉(zhuǎn)變成為階級(jí)身份的象征?！叭濉薄ⅰ暗馈?、“釋”在中國(guó)一方面是三源合流，另一方面也深深影響著中國(guó)人的色彩審美觀。

儒家思想起源于“禮”，追求“克己復(fù)禮為仁”的目標(biāo)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了“君君臣臣父父子子”為代表的嚴(yán)格制度要求和道德規(guī)范。色彩被人為地進(jìn)行了劃定和細(xì)分，并被賦予了專屬權(quán)利。《周禮?冬官?考工記》記載“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，儒家嚴(yán)格地沿承了這種色彩美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)“樹(shù)五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也”（《呂氏春秋?孝行覽》），“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”（《說(shuō)苑?反質(zhì)》），“惡紫之奪朱，紫色奪正不仁”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服”（《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》）等理論，正式確立了黃、紅、黑、白、青五種色彩的正色地位，除此之外其余顏色皆為“賤色”。原始的尚黃習(xí)俗到隋唐時(shí)期逐漸成為皇權(quán)的專屬色彩，《通典》注云:“黃者中和美色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為謚也”［4］。原始尚紅習(xí)俗也逐漸演變成紫紅、深紅等色彩樣式，大紅大紫被賦予了“富貴”的身份象征。漢代規(guī)定了用冠帽和顏色區(qū)分官階等級(jí)，隋代施行了“品色衣”，唐代制定了“三品以上著紫色，四品深緋，五品淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青”的官服制度。在儒家思想的主導(dǎo)下，色彩由自然審美進(jìn)入象征審美，概括為“正色優(yōu)于雜色，暖色好于冷色，深色強(qiáng)于淺色”，色彩成為展現(xiàn)男性高低貴賤等級(jí)身份的象征。民眾出于對(duì)權(quán)貴崇敬和畏懼的心理，在階級(jí)觀的引導(dǎo)下男性形成了獨(dú)尚五色的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且有“喜暖斥冷、好深反淺”的審美趨向，使男性色彩帶有了一定的社會(huì)性和階級(jí)性。

（二）道家哲學(xué)下的文化審美

“道法自然”是道家思想的核心，通過(guò)“無(wú)為而治”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”，主張“去甚、去奢、去泰”，反對(duì)一切“過(guò)”的形式，追求平實(shí)樸素的精神境界。這種哲學(xué)思想在色彩審美上也有獨(dú)自的看法，老子云：“五色令人目盲”、“玄而又玄，眾妙之門(mén)”、“知其白，守其黑，為天下式”（《道德經(jīng)》），莊子亦云:“五色亂目，使目不明”（《莊子?天地》）、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子?天道》）。這種尚黑的思想對(duì)后世影響極大，道家“玄逸、淡雅、空靈、虛靜”的意境與中國(guó)文人士大夫“樸素”的審美情趣一拍即合，“意足不求顏色似”，“運(yùn)墨而五色具”，黑色的妙處在于通過(guò)視覺(jué)感官色彩的“無(wú)”生出心理色彩的“有”，是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”哲學(xué)思想的具體實(shí)踐。宋代郭熙父子所著的《林泉高致集》中將黑色進(jìn)一步闡述為“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色，有明有晦……”［5］，在道家精神的影響下，男性崇尚黑白灰關(guān)系運(yùn)用和雅致的搭配，使色彩審美具有了文化性。

（三）佛家思想下的精神審美

佛家思想自印度傳入，在華夏大地上流傳千年不衰?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》第十七卷云：“若不彩畫(huà)，便不端嚴(yán)。佛若許者，我欲裝飾……”［6］，中國(guó)佛教早期繪畫(huà)風(fēng)格在這種思想指導(dǎo)下也以豐富的彩色搭配為主。例如北魏時(shí)期敦煌莫高窟“九色鹿本生”壁畫(huà)中，畫(huà)者將大面積的紅與石綠、白、黑等顏色搭配組合，視覺(jué)效果鮮明而穩(wěn)定，見(jiàn)圖4。隨著佛教的傳播，其“忘我”與“無(wú)我”的境界恰好與中國(guó)道家“無(wú)為”的思想不謀而合。魏晉之后，佛學(xué)在吸取道家玄學(xué)等思想精華基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了佛教的一個(gè)本土化流派——禪宗。禪宗通過(guò)“參禪悟道”的方式，追求一種平靜、自然、空靈、適意的精神狀態(tài)，而這種以自我解脫為核心的適意人生觀對(duì)于被功名所累的士大夫有著很強(qiáng)的吸引力。士大夫與禪僧的相互融合，通過(guò)“詩(shī)入禪，畫(huà)入禪”的方式，追求“外師造化，中得心源”、“情景交融、物我兩忘”的審美境界，打造“只可意會(huì)，不可言傳”的審美特質(zhì)，催生出了“清、幽、靜、雅、寒”的審美標(biāo)準(zhǔn)［7］。在這種審美標(biāo)準(zhǔn)下傳統(tǒng)的艷麗色彩不再是男性美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，素雅和含蓄逐漸成為文人志士淡泊寧?kù)o的身份象征。飽和度偏低的色彩正好符合這種心理訴求，逐漸地，男性的色彩觀發(fā)生了改變，男性不再以亮麗的顏色搭配為美，取而代之的是明度趨和、純度偏底，對(duì)比度小，柔和而缺少刺激的中性色，男性色彩從艷麗逐漸過(guò)渡到了沉穩(wěn)，成為表達(dá)內(nèi)心感悟的重要組成部分。

三、對(duì)當(dāng)代男性色彩審美的影響

男性色彩溯源于原始社會(huì)圖騰崇拜，是人類觀察和認(rèn)識(shí)自然的一種客觀表現(xiàn)，并逐漸形成了尚五色的自然審美雛形；這種雛形在階級(jí)觀的影響下得到了強(qiáng)化，并最終成為了文化的一種符號(hào)，這種符號(hào)在儒家文化的影響下確立了獨(dú)尚五色的色彩觀，將顏色人為地區(qū)分為“正色”和“賤色”，劃定了男性色彩的可選范圍，使男性對(duì)于色彩的審美有了色相的參考標(biāo)準(zhǔn)；在道家哲學(xué)的引導(dǎo)下，推崇黑白單色的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)用黑白灰代替彩色，使男性對(duì)于色彩的審美有了明度的參考標(biāo)準(zhǔn)；在佛家思想的教育下，從精神層面傾向于中性色的選擇與應(yīng)用，注重人內(nèi)心的審美感悟，使男性對(duì)于色彩的審美有了純度的參考標(biāo)準(zhǔn)。在色相、明度和純度這三大色彩要素的共同作用下，中國(guó)男性逐漸樹(shù)立了自己獨(dú)立的色彩審美法則，而這些法則很大程度上影響了現(xiàn)代男性的色彩審美觀。經(jīng)過(guò)原始社會(huì)的自然審美和儒道釋等思想的熏陶，男性色彩不再是純粹的視覺(jué)符號(hào)，而是人們外在身份和內(nèi)在精神的集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代男性的色彩審美產(chǎn)生了重要的影響。例如，在《中國(guó)居民色彩取向及色彩流行趨勢(shì)調(diào)查報(bào)告》中，男性最喜歡色彩的前三名分別為藍(lán)色、紅色和黃色，而這些色彩的選擇都與“尚五色”的內(nèi)容一致，是原始審美觀和儒家色彩觀的延續(xù)；對(duì)于正裝的顏色搭配首選黑色和白色，這種需求恰好與道家審美思想不謀而合；偏好使用中性色的習(xí)慣，正是佛家精神審美的體現(xiàn)等。

解讀男性色彩的自然審美內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。一方面，受教育程度相對(duì)較低的人群其色彩的偏好往往呈現(xiàn)出自然審美的一些特質(zhì)，更多地受視覺(jué)感知的支配，通常會(huì)選擇能夠積極影響大腦視覺(jué)感官的色彩，這些色彩具備色相多元、高明度、高純度等特點(diǎn)，例如鮮紅、大綠等，而且這個(gè)理論在眼睛結(jié)構(gòu)說(shuō)、大腦思維說(shuō)和自然選擇說(shuō)等論證中也得到了解釋。為此，在針對(duì)這些人群的色彩應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)該以自然審美為依據(jù)，創(chuàng)作出該群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品；另一方面，在民俗文化題材創(chuàng)作中，特別是像彩燈、龍舟、蠟染、風(fēng)箏等中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計(jì)上，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自然審美風(fēng)格，創(chuàng)作出大俗即大雅的作品。例如中國(guó)京劇臉譜，巧妙地通過(guò)紅、黑、白、紫、黃、綠、藍(lán)等色的夸張組合，以極富視覺(jué)沖擊力的方式來(lái)展現(xiàn)人物的忠奸美丑，是中國(guó)色彩自然審美的得意之作。

解讀男性色彩的文化審美內(nèi)涵，對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作也具有重要的指導(dǎo)意義。一方面受教育程度高的人群其色彩的偏好更多地受文化感知的影響，往往展現(xiàn)出文化審美的一些特質(zhì)，例如喜用中性色、黑白色等，因這些人群往往居住在城市之中，恰好與流行色協(xié)會(huì)所做的城市居民色彩審美調(diào)研數(shù)據(jù)相符；另一方面，針對(duì)這些人群的藝術(shù)創(chuàng)作往往需要從內(nèi)心或文化上著手，契合其精神審美的內(nèi)涵。例如靳埭強(qiáng)先生在《香港著名畫(huà)家十三人展》中運(yùn)用一點(diǎn)朱紅來(lái)象征畫(huà)家的創(chuàng)作心源，通過(guò)“少即多”、“白當(dāng)黑”的布局，運(yùn)用“四兩撥千斤”的手段創(chuàng)造出了“處處皆妙筆”的氣勢(shì)，展現(xiàn)了色彩的文化性和精神性。男性色是中華民族幾千年心理、性格、思維方式的濃縮，正如劉勰所說(shuō)：“情以物興”、“物以情觀”，所以在創(chuàng)作過(guò)程中不僅要注意表現(xiàn)手段，更要注意與男性的精神共鳴，“心中有佛則處處是佛”，“返璞歸真”的色彩也未嘗不是一種“上善之美”。

四、結(jié)語(yǔ)

色彩本是自然之物，但因自然、文化等因素被人為地賦予了特殊的情感。在原始自然審美、儒家社會(huì)審美、道家文化審美和佛家精神審美的共同作用下，中國(guó)男性形成了鮮明的色彩意識(shí)，如偏好五色、注重色彩的象征和文化意義、喜用內(nèi)斂的中性色等特點(diǎn)。為此在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中需把握色彩要點(diǎn)，針對(duì)不同人群深入挖掘“男性色彩”的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，使男性色與男性的審美文化相符。中國(guó)男性色彩承載著華夏文明五千年的審美基因，只要用心調(diào)配，就能彰顯出無(wú)窮的魅力。

［1］中國(guó)流行色協(xié)會(huì).中國(guó)城市居民色彩取向調(diào)查報(bào)告［R］.上海：流行色，2004.105.

［2］張光直.中國(guó)青銅時(shí)代［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1983.

［3］程亞鵬.中西美術(shù)色彩觀的比較［J］.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（9）:148-151.

［4］楊華.紅黃顏色詞在中西文學(xué)中的內(nèi)涵研究［J］.作家，2010，（12）:174-176.

［5］趙建中，劉國(guó)芳.論“三遠(yuǎn)”法的貢獻(xiàn)［J］.美術(shù)觀察，2009，（8）:108.

［6］張鵬.唐代地上壁畫(huà)試探［J］.美術(shù)觀察，2002（6）:57-58+56.

［7］（明）何孟春.憐冬序錄［M］.臺(tái)灣：藝文印書(shū)館，1966.

B834.4

A

1007-0125（2015）11-0218-03

馮明兵（1975-），男，重慶人，碩士學(xué)歷，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)、創(chuàng)作與研究。

“2012年江蘇省高?！嗨{(lán)工程'優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)資助項(xiàng)目。