探尋初中古詩(shī)詞教學(xué)之道

近兩年，面對(duì)古詩(shī)詞鑒賞被列入中考的教學(xué)新常態(tài)，教師急功近利的心態(tài)較常見(jiàn)，踐行“狂轟濫炸”的老師與日漸增。或以講代讀，將一首首古詩(shī)詞“肢解”得支離破碎;或以默替讀，反復(fù)默寫(xiě)所謂的賞析要點(diǎn)或可能出現(xiàn)的題型等。

此等做法完全背離教育家葉圣陶的主張，即“詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象，如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話(huà)，也許就夠了，不一定要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講說(shuō)”。其結(jié)果自然事與愿違。既不利于培植學(xué)生的想象力，更不能涵養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)情。

本人主張尊重詩(shī)詞鑒賞循序漸進(jìn)的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩(shī)詞鑒賞之正道。

一.觸類(lèi)旁通，從題材類(lèi)別角度解讀古詩(shī)詞

面對(duì)卷帙浩繁的古詩(shī)詞，如何能做到“讀一首詩(shī)，知一類(lèi)詩(shī)”？語(yǔ)文教師可嘗試引導(dǎo)學(xué)生觸類(lèi)旁通，從題材類(lèi)別角度解讀古詩(shī)詞。據(jù)題材分類(lèi)，我國(guó)古詩(shī)詞大體有相對(duì)明晰的界限，可分成羈旅行役詩(shī)、邊塞征戍詩(shī)、送別懷人詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、托物言志詩(shī)、即事抒懷詩(shī)等常規(guī)題材類(lèi)型。有不少詩(shī)歌，題目就點(diǎn)明了題材類(lèi)別，而詩(shī)歌的意象則能幫助強(qiáng)化對(duì)題材類(lèi)別的判斷。盡管作者構(gòu)造的個(gè)人意象群，一定程度上跟作者獨(dú)特個(gè)性及獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格有關(guān)，但某種題材類(lèi)別的詩(shī)歌大體上還是有一些特定的典型意象的。

譬如山水田園詩(shī)的典型意象常見(jiàn)溪水、山石、松杉、閑花、野老、牛羊、雞狗、谷鳥(niǎo)、白鷺、柴扉、村舍、草稼、炊煙、桑麻、南畝、五柳、浮云、明月、漁歌等。邊塞征戍詩(shī)的典型意象有大漠、烽煙、長(zhǎng)城、黃沙、塞草、金鼓、旌旗、烽火、羽書(shū)、戈矛、劍戟、斧鉞、刀鎩、橫笛、羌管等。抓住這些典型意象深入揣摩意境，易于窺見(jiàn)作品意旨，鑒賞便可事半功倍。

蘇教版初中語(yǔ)文的編寫(xiě)者較注重兼顧選擇不同題材類(lèi)別的詩(shī)歌及代表作。如王維、孟浩然、陶淵明等是山水田園詩(shī)人的代表，高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等是唐代邊塞征戍詩(shī)的代表。我們可引導(dǎo)學(xué)生從代表詩(shī)人著手，把握某類(lèi)題材的詩(shī)歌特征。比如，我們可從領(lǐng)唱盛唐“好聲音”的高適、岑參入手，從宏觀角度把握邊塞詩(shī)的特點(diǎn)。生在盛世的高適、岑參，分別追隨軍功卓著的哥舒翰、深得朝廷器重的封常清，盡管邊地風(fēng)沙嚴(yán)酷異常，甚至“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，但他們豪氣干云，用烈烈雄風(fēng)書(shū)寫(xiě)“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生”，一首首高亢激越的邊塞詩(shī)篇，將尚武任俠之風(fēng)、豪邁慷慨之氣、進(jìn)取建功之心發(fā)揮到淋漓盡致。這些詩(shī)折射出盛唐邊塞詩(shī)雄壯豪邁的特點(diǎn)，從中可明顯感受到“盛唐之音”奏出的盎然旋律。

二.知人論世，觀照詩(shī)人別樣的精神世界

“知人論世”的最早提出者孟子，在《孟子·萬(wàn)章下》中主張，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”。劉勰在《文心雕龍》中的闡述更清晰，“然才有庸侑，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸偏，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”縱觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞評(píng)論史，各種公認(rèn)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)及其他文學(xué)批評(píng)，均有知人論世精神的實(shí)際運(yùn)用和演變，其不可替代的作用，豈容忽視？

雖說(shuō)可“讀一首詩(shī)，知一類(lèi)詩(shī)”，但要準(zhǔn)確解讀，還需運(yùn)用知人論世的鑒賞方法，披文入情，進(jìn)入詩(shī)（詞）人的精神世界，以期產(chǎn)生感情共鳴。不斷衍變發(fā)展的知人論世的鑒賞方法，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的地位異常重要。因?yàn)槿魏我皇自?shī)詞都不可避免地會(huì)打上作者的生活烙印，甚至是鮮明的時(shí)代印跡?！爸恕本褪强疾熳髡叩募沂?、經(jīng)歷、行蹤、處境、性格、個(gè)性氣質(zhì)、思想意識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣及創(chuàng)作意圖等。“論世”則是考察社會(huì)歷史面貌，特別是作者所處的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)環(huán)境等。

試想，如果不熟悉蘇軾的《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）作于因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，任團(tuán)練副使期間;如果不清楚在近四十年的官宦生涯中，他有三分之一的時(shí)間在貶謫中度過(guò)，卻是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派;如果不知曉他的人生哲學(xué)（老了又何妨），依然可以左牽黃右擎蒼，老當(dāng)益壯;如果不明白他于熙寧六年（1073）當(dāng)錢(qián)塘潮來(lái)江水回流時(shí)深發(fā)感慨：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流（《八月十五日看潮五絕》其三）”，又怎能讀透《浣溪沙》“門(mén)前流水尚能西”中樂(lè)觀曠達(dá)、奮發(fā)向上的精神？

三.咬文嚼字，是立體讀懂古詩(shī)詞之關(guān)鍵

宋代阮閱編選的《詩(shī)話(huà)總龜》載有一段被古今傳為美談的文字因緣：賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！庇钟巴啤弊?，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之。時(shí)韓退之權(quán)京兆尹，車(chē)騎方出，島不覺(jué)得止第三節(jié)，尚為手勢(shì)未已。俄為左右擁止尹前……退之立馬久之，謂島曰：“‘敲字佳?！彼觳⑥\而歸，共論詩(shī)道，留連累日，因與島為布衣之交。

究竟“推”好，“敲”好？卻是各有其說(shuō)，各有其理。這就是該典故無(wú)窮魅力所在吧？古今許多人往往認(rèn)為“敲”比“推”字好，因?yàn)椤扒谩笔窃?shī)眼，敲破了原來(lái)的靜謐氛圍，響中寓靜、以動(dòng)襯靜，使詩(shī)歌形象更豐滿(mǎn)而生動(dòng)，意境更幽深而明晰。看準(zhǔn)“推”好的朱光潛先生認(rèn)為，寺院中只有一個(gè)和尚，乘興步月，獨(dú)自幽步后興盡而返，自掩自推;且“推”可無(wú)聲，更契合前句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”的幽靜環(huán)境。本人也認(rèn)為“推”更好，因?yàn)椤巴啤背烁鹾锨熬湟饩惩?，還更契合此詩(shī)主旨。本詩(shī)是卒章顯志，“暫去還來(lái)此，幽期不負(fù)言”，將詩(shī)人對(duì)隱逸生活無(wú)比神往的心跡表露無(wú)遺，詩(shī)人只是暫且離開(kāi)，且身離心未離，不久會(huì)前來(lái)共同歸隱。僧“敲”雖說(shuō)禮貌，能帶來(lái)些許驚喜，但較拘謹(jǐn)，倒彼此顯得有點(diǎn)隔膜，不能充分體現(xiàn)悠閑自得之趣。

詩(shī)詞本來(lái)就是語(yǔ)言的藝術(shù)。元好問(wèn)在《與張仲杰郎中論文》中道：“文須字字作，亦須字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足。”古往今來(lái)的創(chuàng)作者和鑒賞者耗費(fèi)心血地咬文嚼字，經(jīng)歷了大量語(yǔ)言材料的篩選錘煉，以及思想與情感的反復(fù)調(diào)整，我們師生哪能不咬文嚼字？否則，談何立體讀懂詩(shī)歌？師生共同咀嚼“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的詞語(yǔ)，如詩(shī)眼或詞眼，然后引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想和想象，將它在原句中構(gòu)成的畫(huà)面化為自己的感官，進(jìn)一步探究其中烘托的意境，體悟思想情感。如蘇教版七年級(jí)王灣的《次北固山下》中一個(gè)“闊”字，表現(xiàn)出春潮上涌，江水與岸齊平時(shí)浩渺廣闊之景，既寫(xiě)出江水之勢(shì)，又寫(xiě)出春回大地、冰雪消融、春意已濃的景象，還折射出詩(shī)人放眼山川的博大胸襟。endprint

四.神游冥想，以“己意”揣度作者之“志”

客觀講，讀者對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞一直存在著審美差異?？芍^仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。錢(qián)鐘書(shū)在《也是集》中說(shuō)：“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，祇為己設(shè);他人異解，并行不悖?！逼鋵?shí)我國(guó)古代就有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)，這與西方文學(xué)批評(píng)所主張的“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”神似，但“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”更強(qiáng)調(diào)讀者不能僅僅看到語(yǔ)言文字與事物之間有形的直接聯(lián)系，還要看到無(wú)形的間接聯(lián)系，不能機(jī)械呆板地照字面直解詩(shī)的語(yǔ)言，不能望文生義而“以辭害志”。正如《孟子·萬(wàn)章上》所云：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?/p>

比如蘇教版八年級(jí)編選了被稱(chēng)為“如天馬行空，神龍出?！钡摹缎葜x脁樓餞別校書(shū)叔云》，開(kāi)篇是破空而來(lái)的“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”。我們知道合理的解讀是：“棄我而去的昨天已不可挽留，擾亂我心緒的今天使我極為煩憂(yōu)?！钡P者教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)有部分學(xué)生理解成：無(wú)情地拋棄我而去的人兒，昨天就無(wú)法挽留;擾亂我心緒的人兒，今天就活該有很多煩惱！這樣的解釋真是讓人啼笑皆非?！熬迫牒滥c，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣”的李白竟被誤讀成了棄婦形象！幾乎完全偏離這首送別詩(shī)的“志”。類(lèi)似例子卻并不鮮見(jiàn)！

怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)神游冥想？其實(shí)，無(wú)論圣人與凡人，古人與今人，都有心理的同構(gòu)性，可以彼此遙相契合。陳寅恪在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中寫(xiě)道：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！睂W(xué)生雖不能與作者處于完全一致的境界，但能有相似的境界，從而隔空產(chǎn)生共鳴。如范仲淹《漁家傲》中寫(xiě)道：“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”對(duì)于很多背井離鄉(xiāng)的學(xué)生而言，雖然他們禁酒，但異鄉(xiāng)感觸深入骨髓，對(duì)故土及親人魂?duì)繅?mèng)縈，甚至也有“歸無(wú)計(jì)”與“人不寐”之時(shí)，所以他們很能神會(huì)“酒”這個(gè)意象掩飾下的相思情、相思苦。

當(dāng)然，以上方法不是彼此割裂的教學(xué)和鑒賞古詩(shī)詞之道。作為語(yǔ)文教師，須引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用這些方法，并適當(dāng)結(jié)合其它詩(shī)歌鑒賞方法，如結(jié)合“因聲求氣”，體味古人的人格美并獲得一定的美感教育。總之，教師要增加自身駕馭古詩(shī)詞的理論厚度，重視學(xué)生具有個(gè)性色彩的情感體悟，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自身鑒賞古詩(shī)詞的藝術(shù)功底，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)重視對(duì)古詩(shī)詞本身的審美，引領(lǐng)學(xué)生真正進(jìn)入古詩(shī)詞的意境，視野得以不斷拓寬，詩(shī)情得以漸漸充盈。

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植麗萍，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇蘇州。endprint