人生如夢(mèng)終非夢(mèng)——論賈寶玉的“抱情而遁”

梁振鵬南京師范大學(xué)文學(xué)院

人生如夢(mèng)終非夢(mèng)
——論賈寶玉的“抱情而遁”

梁振鵬
南京師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：“人生如夢(mèng)”是中國(guó)人概括人生最多也是最精煉的一個(gè)詞語，它來源于中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化。數(shù)千年來，這一觀點(diǎn)深深影響了中國(guó)古代的文藝創(chuàng)作，《紅樓夢(mèng)》便是其中之一。賈寶玉的紅塵經(jīng)歷表面上演繹了一個(gè)人生夢(mèng)破滅后的逃亡，實(shí)際上則是情不能暢的“抱情而遁”。賈寶玉當(dāng)初心中的愛有多深，他最后出家的抉擇就有多痛苦。與傳統(tǒng)文學(xué)中的了悟出家相比，賈寶玉“抱情而遁”式的出家當(dāng)更具悲劇色彩。

關(guān)鍵詞：人生如夢(mèng)賈寶玉抱情而遁

大清乾隆二十七年，公元1763年，歲末除夕，茫茫雪夜，窮愁困頓的曹雪芹終于走到了紅塵的盡頭。在生命的彌留之際，他仿佛聽到大荒山無稽涯的召喚，此時(shí)此刻，金陵的繁華歲月，京都的凄寒光景，如泡如影，如夢(mèng)如幻。

“人生如夢(mèng)”是中國(guó)人概括人生最多也是最精煉的一個(gè)詞語。它包含了兩個(gè)層面的含義：首先是認(rèn)為人生短暫，恍如一夢(mèng)；再者更是強(qiáng)調(diào)，人世間的悲歡榮辱皆如夢(mèng)幻，無可依恃。

追本溯源，“人生如夢(mèng)”的思想來源于中國(guó)的道家文化。道家認(rèn)為，道是宇宙生成之本源，又認(rèn)為清凈乃是道的根本，而欲達(dá)清凈必先去除欲望。然而，世俗之人往往沉溺于紅塵欲望而無法領(lǐng)悟神仙境界的美妙與快樂，因此，若要證仙悟道必須要破除對(duì)紅塵俗世的癡迷，認(rèn)識(shí)其中的富貴風(fēng)流不過如過眼云煙。但是，這里也有一個(gè)很大的問題，既然道家言稱紅塵俗世本為虛幻，那么，生活在紅塵俗世中的人們?cè)撊绾悟?yàn)證這一觀點(diǎn)的正確與否呢？只有一個(gè)方法，那就是寄托于超現(xiàn)實(shí)的“夢(mèng)”。的確，唯有借助夢(mèng)境，才能對(duì)紅塵人生的追求與幻滅作出完整的縮影式模擬，讓現(xiàn)實(shí)生活中的人們做一次代替性的虛幻嘗試，進(jìn)而樂極生悲，大徹大悟。數(shù)千年來，道家的這一“人生如夢(mèng)”觀逐漸滲透到中國(guó)人的精神深處，并融入中國(guó)古代的文藝作品中，而《紅樓夢(mèng)》便是其一。

二知道人曾云：“大觀園與呂仙之枕竅等耳。寶玉入乎其中，縱意所如，窮歡極娛者，十有九年，卒之石破天驚，推枕而起，既從來處來，仍從去出去。”[1]毫無疑問，在紅樓這場(chǎng)千古大夢(mèng)中，最大的癡迷者是賈寶玉，最大的幻滅者也是賈寶玉。賈寶玉的前身本是女媧補(bǔ)天之時(shí)所煉的一塊石頭，但陰差陽錯(cuò)的是，此石未得入選補(bǔ)天，因而被棄置在大荒山無稽涯青埂峰下。如果這個(gè)時(shí)候，石頭仍然只是一塊補(bǔ)天的工具，那么它可能會(huì)永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀，沒有騷動(dòng)之情。但石頭偏偏自經(jīng)鍛煉通了靈性，由于無法忍受天界的清冷寂寞，于是央求一僧一道攜它進(jìn)入紅塵，“在那富貴場(chǎng)、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”，得到的回答卻是：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好?！睙o奈此時(shí)的石頭已是靜極思動(dòng)，再三苦求后，石頭終于踏上了一條充滿悲歡離合的夢(mèng)幻人生路。

從表面來看，《紅樓夢(mèng)》完整地演繹了一個(gè)“人生如夢(mèng)”的故事。主人公賈寶玉十九載的紅塵人生，歷經(jīng)追求、幻滅與解脫，而且這一過程被納入一個(gè)先天注定的天道運(yùn)轉(zhuǎn)之中，作者只不過是按照神諭將其展示，其最終的目的是通過紅塵的悲歡離合來揭示人生如夢(mèng)如幻、無可依恃的本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》整部小說的夢(mèng)幻框架也已經(jīng)清楚地昭示了這一點(diǎn)。然而，如果《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵僅僅停留在這一層面，那它充其量也只能算是一部更加精致恢弘的黃粱夢(mèng)而已，所幸的是，《紅樓夢(mèng)》并沒有止于此。紅樓夢(mèng)》之所以能夠成為中國(guó)文學(xué)史上“一部唯一能同西方文學(xué)中悲劇杰作做有效比較的小說”，[2]其獨(dú)特的價(jià)值正在于對(duì)人生如夢(mèng)思想的揚(yáng)棄與超越。

海外學(xué)人夏志清先生曾指出：“對(duì)這部小說的傳統(tǒng)解釋是說它乃研究寶玉繼對(duì)愛情的幻想覺醒后的徹悟，這種解釋自然是對(duì)的，但它卻未考慮到一個(gè)交替思想的相對(duì)牽力，這一思想就把主角寶玉的最后決定棄絕世界的快樂全部抵消了……他表面上寫了一個(gè)道教的或禪的喜劇，表現(xiàn)了人類在絕望和痛苦中的無希望的紛擾以及至少一個(gè)個(gè)人的解脫。但這只是表面的，因?yàn)樽x者只能感覺到這小說中所描寫的痛苦的真實(shí)比道家智慧的真實(shí)更深地激蕩著他的存在?！盵2]不錯(cuò)，縱觀《紅樓夢(mèng)》整部小說，的確是充滿了道家“人生如夢(mèng)”式的幻滅與出世色彩，但從小說的結(jié)局中，我們卻又無法獲得傳統(tǒng)道家那種閑適安寧、平靜恬和的自得氛圍，感受不到陶淵明作品中流露出的隱者的快樂。相反，我們卻讀出了賈寶玉在懷戀紅塵與決心解脫紅塵間的徘徊，我們隱隱感到，賈寶玉當(dāng)初心中的愛有多深，他最后出家的抉擇就有多痛苦。

清花月癡人在《紅樓幻夢(mèng)自序》中寫道：“紅樓夢(mèng)何書也？余答曰：情書也……本乎心者之謂性，發(fā)乎心者之謂情。作是書者，蓋生于情，發(fā)于情；鐘于情，篤于情；深于情，戀于情；縱與情，囿于情；癖于情，癡于情；樂于情，苦于情；失于情，斷于情；至極乎情，終不能忘乎情。唯不忘乎情，凡一言一事，一舉一動(dòng)，無在而不用其情。此之謂情書。其情之中，歡洽之情太少，愁緒之情苦多……凡讀《紅樓夢(mèng)》者，莫不為寶、黛二人咨嗟，甚而至于飲泣，蓋憐黛玉割情而夭，寶玉抱情而遁也?！盵1]花月癡人明確地指出，寶玉地出家并非是了斷

情欲、訣走紅塵，而是情到極致的“抱情而遁”。當(dāng)然，花月癡人在這里將“情”主要定義為男女情愛，而筆者以為這個(gè)“情”當(dāng)包含了更廣泛的涵義。首先，它包含了賈寶玉對(duì)于家族的深深眷戀與依托，并且夾雜了因自己辜負(fù)家族和尊長(zhǎng)的期望而產(chǎn)生的一種無以為報(bào)的愧疚之情。其次，也是更為重要的一點(diǎn)，是賈寶玉對(duì)于以林黛玉為代表的青春女兒的深深懷戀，并為這些詩意生命的毀滅獻(xiàn)上一曲無盡的挽歌。至于寶玉最后的出家，筆者以為，與其說是斬?cái)嗲榫?，不如說是一種無可奈何的痛苦選擇，而這種無可奈何的“抱情而遁”式出家，比之徹底了悟的出家，當(dāng)具有更加濃厚的悲劇色彩。

賈寶玉“抱情而遁”式的出家，實(shí)際上也蘊(yùn)含了數(shù)千年來中國(guó)傳統(tǒng)文人在入世與出世之間的矛盾掙扎。陶淵明找到了桃花源，但最終又不可避免地失去桃花源；沈既濟(jì)創(chuàng)作了黃粱夢(mèng)，自己卻終難割舍對(duì)紅塵的留戀。中國(guó)文人表面上可以灑脫，可以冷漠，但骨子里不可能真正看淡看透，因此也就不可能獲得真正的解脫。換言之，如果真的可以將一切看透，獲得真正的解脫，那也就無須進(jìn)行社會(huì)批判，無須發(fā)出“人生如夢(mèng)”的哀嘆，甚至無須寫下《歸去來兮辭》和《紅樓夢(mèng)》。筆者非常贊同王向東先生的看法，他說：“人的情感和理智并不總是同步的，情感甚至?xí)叩嚼碇堑姆疵?。理智并不總是能夠駕馭情感，情感可以脫離理智而頑強(qiáng)生存，不管在理智看來，它是多么的沒有道理。在理智上，曹雪芹可以把紅塵看破，把紅塵看得那么荒唐，那么無道理，那么無意義，而在情感上，他卻又不由自主地留念紅塵，這正如他在妙玉的判詞里寫到的那樣：‘云空未必空?！碇巧险J(rèn)識(shí)到的，情感并不一定服從，曹雪芹就是這樣被兩股背道而馳的力量強(qiáng)烈地扭曲著一個(gè)靈魂……所有的希望在理性的觀照下最終都一一破滅，大觀園衰敗了，賈府抄沒了，落了片白茫茫大地真干凈，而塑造理想?yún)s是《紅樓夢(mèng)》的更深沉的內(nèi)核：不但整部‘紅樓夢(mèng)’是因此而起，即使曹雪芹用理智審視情感的時(shí)候，內(nèi)心深處也沒有停止對(duì)美好塵世生活的渴望?！盵3]

賈寶玉在體味“人生如夢(mèng)”的悲涼后最終離家出世，這除了是天道運(yùn)轉(zhuǎn)的必然規(guī)律外，更是作者無可奈何的痛苦選擇，是作者既深切地體驗(yàn)到生存之痛苦，而又深刻地感悟到解脫之萬萬之不能。所以，小說一方面具體展示了賈寶玉一步步出走紅塵復(fù)歸本原的生命歷程，另一方面則又表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)于紅塵人生的無限眷戀和哀挽。故此，盡管我們從《紅樓夢(mèng)》中看到了人生的虛無、幻滅與解脫，但更使我們魂?duì)繅?mèng)繞的則是看到人生的哭泣、悲傷、懺悔、執(zhí)著與癡情。即便賈寶玉最后在家族衰敗、愛人遠(yuǎn)去之后無可奈何地選擇出家又有何妨呢！《紅樓夢(mèng)》留給作者的不依然是對(duì)于自己人生如夢(mèng)如煙的痛苦懷戀，而留給我們廣大讀者的不依然是一曲無盡的人生挽歌。

參考文獻(xiàn)

[1]一粟.紅樓夢(mèng)卷[M].北京:中華書局,1983.

[2]胡文彬,周雷.海外紅學(xué)論集[M].上海:上海古籍出版社,1982．

[3]王向東.情感與理智的沖突——析大觀園理想的建立和破滅[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1995．