詮釋學(xué)視域下的中醫(yī)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)

朱　翔　龔隆勤　何紅斌　馮海燕廣州中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

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詮釋學(xué)視域下的中醫(yī)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)

朱翔龔隆勤何紅斌馮海燕
廣州中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：詮釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，與語(yǔ)言、教學(xué)有著天然的聯(lián)系。本文從詮釋學(xué)的基本概念出發(fā)，著力探討其對(duì)中醫(yī)藥院校的中醫(yī)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)帶來(lái)的啟示以及具體的方法和措施。

關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)自主學(xué)習(xí)中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)

一、前言

當(dāng)代闡釋學(xué)最重要的理論家伽達(dá)默爾認(rèn)為可以被領(lǐng)悟的存在就是語(yǔ)言，并進(jìn)一步以語(yǔ)言的普遍性提出“語(yǔ)言和理解是普遍的”，由此論證了“闡釋問(wèn)題的普遍性”，①指出語(yǔ)言和理解構(gòu)成了“我們生存于其間的宇宙”。②中醫(yī)基本理論和基本概念不是以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為指標(biāo)，而是靠積累經(jīng)驗(yàn)、記載經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用哲理來(lái)構(gòu)建，以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言特有的表達(dá)方式表述的，蘊(yùn)含很強(qiáng)的人文精神。中醫(yī)經(jīng)典是記述中醫(yī)理論的重要載體，也是學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)和首要途徑。所以后人也就從經(jīng)典語(yǔ)言中尋找中醫(yī)理論發(fā)展的理?yè)?jù)，對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的詮釋貫穿了中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的全部，這是通向臨床的必要過(guò)程和中醫(yī)學(xué)研究及傳承的必由之路。讓中醫(yī)學(xué)早日走向世界，中醫(yī)英語(yǔ)是其中的重要內(nèi)容，培養(yǎng)具有自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的中醫(yī)英語(yǔ)人才是重中之重，詮釋學(xué)與中醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言及理解有著天然的聯(lián)系，詮釋學(xué)理論為我們提供了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的可行性策略。

二、詮釋學(xué)理論

由赫爾墨斯之名產(chǎn)生的詮釋學(xué)（hermeneutics）是關(guān)于解釋的理論與實(shí)踐，追求對(duì)意義的理解是詮釋學(xué)理論各體系的共同出發(fā)點(diǎn)。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中說(shuō)：“我們現(xiàn)在關(guān)心的東西不是個(gè)人及其意見(jiàn)，而是事情的真理，所以文本就不被理解為單純生命地表達(dá)，而是被嚴(yán)肅的旋轉(zhuǎn)在他的真理要求中。這就是理解的含義”。③人的理解離不開(kāi)理解者自己的主觀性，我們?cè)诶斫馊魏问挛锏臅r(shí)候，頭腦里總是有一些已經(jīng)存在的基本觀念即前見(jiàn)，我們看事物總帶有自己的視野。理解包含了兩個(gè)視域的調(diào)節(jié)，永遠(yuǎn)是自我與他物的統(tǒng)一，是視域融合的過(guò)程。理解的循環(huán)是不可消失的，詮釋學(xué)循環(huán)也永遠(yuǎn)存在于我們的理解過(guò)程中。在完美的理解中，整個(gè)和部分的循環(huán)不是被消除，而是相反地得到最真正的實(shí)現(xiàn)。③詮釋學(xué)的理解是一種經(jīng)驗(yàn)，即一種與對(duì)象周旋的實(shí)踐，詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)上是開(kāi)放的并不斷進(jìn)行的辯證運(yùn)動(dòng)。

三、詮釋學(xué)指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)

（一）文本的詮釋與對(duì)話

利科（1987）認(rèn)為“文本是通過(guò)書(shū)寫(xiě)固定下來(lái)的任何話語(yǔ)?！雹茉忈寣W(xué)即把一切對(duì)“文本”的理解都看做是文本與理解者的對(duì)話，文本被視為向解釋者所提出的問(wèn)題，是理解者借以展開(kāi)對(duì)話并共同構(gòu)建可能世界的中介。中醫(yī)理論就是在對(duì)經(jīng)典文本的詮釋和對(duì)話中一步步地演義和發(fā)展的，這是中醫(yī)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。如西晉的皇甫謐，梁朝的全元起，唐朝的楊上善和王冰，北宋的林億，明朝的馬蒔、吳崑、張介賓，清朝的張隱庵等醫(yī)家都對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了各具特色的詮釋。他們不僅征引、解釋并評(píng)論了前人的說(shuō)法，還結(jié)合自己的心得體會(huì)及臨床經(jīng)驗(yàn)提出了自己的見(jiàn)解，對(duì)其中的重大命題均有獨(dú)到理解和發(fā)揮。他們之間存在的眾多分歧就是對(duì)內(nèi)經(jīng)理論的進(jìn)一步闡釋?zhuān)惨虼瞬庞胁煌呐R床實(shí)踐，使《內(nèi)經(jīng)》宏旨大意得到了進(jìn)一步的闡揚(yáng)和拓展，豐富和完善了中醫(yī)理論。我國(guó)的中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)不同程度的存在拘泥于課堂和書(shū)本，教學(xué)觀念以知識(shí)傳授為主，授課模式還局限于教師講、學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生一味被動(dòng)接受既成知識(shí)、照單全收。中醫(yī)英語(yǔ)課成為變相的詞匯課、語(yǔ)法課、閱讀課，而忽略對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑和創(chuàng)新，忽略學(xué)生的主體性，壓制了學(xué)生思考和創(chuàng)新的能力，嚴(yán)重限制學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。文本的開(kāi)放性要求中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)處于開(kāi)放狀態(tài)并給予學(xué)生更多自由和自主空間。

（二）加強(qiáng)跨中西文化自主學(xué)習(xí)

中醫(yī)負(fù)載著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，具有它所在的特殊文化語(yǔ)境的各種特征，中醫(yī)理論不是以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為指標(biāo)，而中醫(yī)典籍也有別于一般的自然科學(xué)著作，是以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言特有的表達(dá)方式表述中醫(yī)內(nèi)容，即以經(jīng)典語(yǔ)言記錄中醫(yī)理論，具有人文科學(xué)特色。中醫(yī)典籍的句式短,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，句子的基本組織方式是以字為單位,字具有詞的完整意義和功能，四字結(jié)構(gòu)很多,句與句之間關(guān)系復(fù)雜，少用或不用形式詞。語(yǔ)篇不受?chē)?yán)格的形態(tài)規(guī)則的制約，表意手段十分靈活豐富，是一個(gè)形散意合的系統(tǒng)。中醫(yī)的經(jīng)典著作文體多樣，有濃厚的古典文學(xué)色彩，各種文學(xué)修辭手法在中醫(yī)著作中都有相當(dāng)廣泛的運(yùn)用，如“手到病除，妙手回春”以及“未雨綢繆”。中醫(yī)有著中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的思維模式，是建立在“取象比類(lèi)”的思維方式上的，把抽象概括的理論寓于具體直觀的事物或經(jīng)驗(yàn)的“象”的述說(shuō)之中，需要人們或由近及遠(yuǎn)地去思辨。中醫(yī)大量借用取象比類(lèi)的方法創(chuàng)造了其獨(dú)有的名詞術(shù)語(yǔ)，如：“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“三焦”、“六淫”、“帶下病”、“青龍湯”、“君、臣、佐、使”等，它們?cè)谥嗅t(yī)典籍中被廣泛運(yùn)用并影響至今。中西方存在語(yǔ)言、文化和思維邏輯上的差異是中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，由于學(xué)生的傳統(tǒng)文化底子普遍比較薄弱，對(duì)西方文化不了解，課時(shí)有限，中醫(yī)英語(yǔ)就更是一塊難啃的硬骨頭。因此，在中醫(yī)英語(yǔ)課程加入中西方文化的自主學(xué)習(xí)內(nèi)容，使教學(xué)植入到一個(gè)更大地文化背景之中，強(qiáng)調(diào)跨文化解釋?zhuān)?xùn)練學(xué)生的跨文化思維能力，幫助學(xué)生在中醫(yī)環(huán)境下成功進(jìn)行跨文化交際是非常必要和有益的。

（三）引入翻轉(zhuǎn)課堂模式

中醫(yī)英語(yǔ)課通常主要以教師的單向傳授為主，課下深化，只有教師一個(gè)人能夠控制課堂的節(jié)奏，存在互動(dòng)缺乏及多數(shù)沉默的互動(dòng)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)內(nèi)容大部分是詞匯、語(yǔ)法講解，教學(xué)形式單一，教學(xué)反饋相對(duì)滯后，學(xué)生普遍存在焦慮心理和被動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些都在相當(dāng)程度上影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。詮釋學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的以教師為主，以課本為圣旨的課堂授課方式提出了質(zhì)疑，教師和課本的角色面臨重大挑戰(zhàn)。在當(dāng)前“大數(shù)據(jù)”的背景下，翻轉(zhuǎn)課堂是一種先學(xué)后教的模式，以發(fā)揮學(xué)生參與性與主動(dòng)性為目標(biāo)，是對(duì)傳統(tǒng)課堂的變革，顛覆了學(xué)生課前預(yù)習(xí)——教師課堂講授——練習(xí)模式，充分尊重學(xué)生各方面的差異，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，擴(kuò)展了課堂的意義，為提高學(xué)生中醫(yī)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力提供了機(jī)遇。在中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)遵循學(xué)校規(guī)定的總體水平目標(biāo)，從學(xué)習(xí)者興趣和需求出發(fā)，將傳統(tǒng)的中醫(yī)英語(yǔ)課堂講授內(nèi)容、練習(xí)以及中醫(yī)英語(yǔ)的相關(guān)背景材料等轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化學(xué)習(xí)資料以及需要思考的問(wèn)題提供給學(xué)生，構(gòu)建一個(gè)高度自主的學(xué)習(xí)環(huán)境和以學(xué)習(xí)者為中心的輕松友好的學(xué)習(xí)氛圍，靈活設(shè)計(jì)多種課堂活動(dòng)，經(jīng)過(guò)合作探究、個(gè)性化指導(dǎo)、鞏固練習(xí)、反饋評(píng)價(jià)和課程總結(jié)幾個(gè)步驟，關(guān)注及時(shí)和個(gè)性化的“互動(dòng)”和“反饋”，讓學(xué)生在總體學(xué)習(xí)進(jìn)度的控制下，獲得自主學(xué)習(xí)的空間和個(gè)性化教育。將在促進(jìn)學(xué)生自主方面有著天然優(yōu)勢(shì)的翻轉(zhuǎn)課堂模式引入中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)課堂，改變了傳統(tǒng)的教學(xué)流程，重構(gòu)了教學(xué)結(jié)構(gòu)，能在知識(shí)高效傳送的基礎(chǔ)上有效減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)新知識(shí)，極大提升學(xué)生討論探究活動(dòng)的參與度，促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主選擇、自主判斷、自主學(xué)習(xí)能力的提高。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)體系視考試為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案通常是唯一的、固定的。這樣的教育評(píng)價(jià)只是給學(xué)生貼上標(biāo)簽，將他們分成不同等級(jí)，強(qiáng)化了“以課堂為中心，以教師為中心，以書(shū)本為中心”，并且無(wú)法反映學(xué)生課堂表現(xiàn)差異，沒(méi)有涉及到學(xué)生合作能力、組織能力、自我管理能力，以及表達(dá)能力等方面，極大限制了學(xué)生的自主思考。英國(guó)倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院的科學(xué)教育教授Black等認(rèn)為“學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)是指其設(shè)計(jì)與實(shí)施的首要目的在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的任何評(píng)價(jià)”，也就是說(shuō)任何在設(shè)計(jì)和實(shí)施中以促學(xué)為目的的評(píng)估都可以成為學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)。⑤中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)中的學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)應(yīng)滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，認(rèn)識(shí)到理解是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的過(guò)程，采取教師評(píng)價(jià)與學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)相結(jié)合的方式，通過(guò)持續(xù)及時(shí)而又有針對(duì)性的不斷反饋促進(jìn)學(xué)生的理解。學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)內(nèi)容可以包括學(xué)生參加學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)間、次數(shù)、內(nèi)容，參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的態(tài)度，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所獲得的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)和研究的方法、技能掌握情況，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展情況。教師應(yīng)在評(píng)價(jià)前確定教學(xué)環(huán)節(jié)中的自評(píng)和互評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)學(xué)生掌握評(píng)價(jià)方法和技巧，監(jiān)督學(xué)生的評(píng)價(jià)，給予學(xué)生反饋并和學(xué)生一起定期反思教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生成為能有效自我反思和自我管理的獨(dú)立學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)應(yīng)該成為中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)中的教學(xué)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心。

四、結(jié)論

詮釋學(xué)是所有的語(yǔ)言的理解的科學(xué)，貫穿著中醫(yī)這樣一門(mén)人文醫(yī)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，對(duì)中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。詮釋學(xué)的基本特征：文本的開(kāi)放與對(duì)話、理解的動(dòng)態(tài)性、理解的循環(huán)、創(chuàng)新與實(shí)踐，都要求我們對(duì)中醫(yī)英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行改革。中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的主體性和

差異性，構(gòu)建開(kāi)放型課程模式，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造更多地自由和空間，注重學(xué)生自身理解的過(guò)程,極大發(fā)揮學(xué)生的自主性；進(jìn)行學(xué)習(xí)性評(píng)價(jià)，通過(guò)及時(shí)的反饋激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生成為有效的自我管理者；注重中西文化內(nèi)容學(xué)習(xí)，通過(guò)自我反思和實(shí)踐的循環(huán)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生成為具有跨文化交際能力及創(chuàng)新能力的自主學(xué)習(xí)者和終身學(xué)習(xí)者，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和突破。

注釋

①Gadamer, Hans -Georg. Philosophical Hermeneutics [M]. David E. Linge (trans.). Berkeley: University of California Press, 1976:15.

②Jean Grondin. Introduction to Philosophical Hermeneutics[M]. Joel Weinsheimer (trans.). New Haven: Yale University Press, 1994:122.

③伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1999:298-404.

④利科.解釋學(xué)與人文科學(xué)[M].石家莊：河北人民出版社,1987.

⑤Black,P.; Harrison,C.; Lee,C.; Marshall,B.&William,D. Working inside the Black Box: Assessment for Learning in the Classroom[J]. Phi Delta Kappen, 2004 (9): 15-27.

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基金項(xiàng)目:★廣州中醫(yī)藥大學(xué)教育改革2012年基金資助項(xiàng)目。立項(xiàng)號(hào)：JYKY，項(xiàng)目名稱(chēng)：基于詮釋學(xué)的中醫(yī)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)研究、實(shí)踐及評(píng)價(jià)