試論馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)與科學(xué)內(nèi)涵

[提 要]通過(guò)梳理學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)爭(zhēng)論，把這些觀點(diǎn)放置到馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)中逐個(gè)論證，本文初步得出結(jié)論，即“中共成立初期（或中共一大、二大）是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)”。以“歷史起點(diǎn)”探究作為主線，將爭(zhēng)論觀點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行定位，對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)進(jìn)行深入的剖析，進(jìn)一步明確馬克思主義中國(guó)化的原則性概念。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；起點(diǎn)；本質(zhì)

[作者簡(jiǎn)介]閔文杰（1984—），男，南昌工程學(xué)院助教，研究方向?yàn)辄h建與思想政治教育。（江西南昌 330000）

近年來(lái)，“馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)”研究（以下簡(jiǎn)稱“歷史起點(diǎn)研究”）不斷涌現(xiàn)新成果。這種現(xiàn)象折射出來(lái)人們對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的關(guān)注，也反映出“歷史起點(diǎn)研究”問(wèn)題未得到一個(gè)根本性解決。馬克思主義中國(guó)化也還存在研究歷史起點(diǎn)主觀思維較重，研究話題的重要性認(rèn)識(shí)不夠，研究缺少系統(tǒng)梳理、串聯(lián)、定位等一些問(wèn)題。為此，本文通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)的深入解析，梳理歷史起點(diǎn)理論、邏輯以及實(shí)踐演變過(guò)程，推定中共一大、二大即為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。

一、馬克思主義中國(guó)化的論爭(zhēng)

第一種疑問(wèn)，“馬克思主義國(guó)土化”、“馬克思主義漢字化”到底等不等于“馬克思主義中國(guó)化”？是不是自馬克思主義從西方、東歐、日本傳入中國(guó)，變成中國(guó)漢字那一刻起，就意味著馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始？抑或講，馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)是否在于“馬克思主義傳入中國(guó)之日”？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題探討，有人持支持態(tài)度，有人持反對(duì)態(tài)度。劉友紅指出，“洋文的馬克思主義變成中文無(wú)論如何也算是一種中國(guó)化，而且要算作最早的中國(guó)化了。”[1]（P534）此外，盧培琪、王立勝、何一成、葉險(xiǎn)明等學(xué)者在自己的文章中也是積極支持這種觀點(diǎn)。趙付科持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為，“傳入之日并非相結(jié)合之日”。[2]（P88）郭德宏認(rèn)為把傳入之日看做歷史起點(diǎn)，“似乎早了一點(diǎn)”，當(dāng)時(shí)“還沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)做中國(guó)革命的指導(dǎo)思想”。[3]（P57）

資料顯示，最初把馬克思主義帶到中國(guó)這片土地上來(lái)的是一些外國(guó)傳教士、翻譯家，還有國(guó)內(nèi)一些資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派，無(wú)政府主義者、國(guó)民黨人。比如有1898年胡貽谷說(shuō)、1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期英國(guó)傳教士李提摩太譯，蔡爾康撰文《大同學(xué)》說(shuō)、1902年《新民叢報(bào)》第18號(hào)梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》說(shuō)、1903年馬君武的《社會(huì)主義與進(jìn)化論之比較——附社會(huì)黨巨子所著書論》說(shuō)、1906年朱執(zhí)信在《民報(bào)》上介紹《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》中說(shuō)：“馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先。不過(guò)以前，在中國(guó)并沒(méi)有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！盵4]（P290）這個(gè)過(guò)程可以看作為馬克思主義在世界傳播的形式表現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的思想準(zhǔn)備、理論成長(zhǎng)。

第二種疑問(wèn)，“馬克思主義民族化”、“開(kāi)始用馬克思主義分析中國(guó)問(wèn)題”、“開(kāi)始用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)”到底等不等于“馬克思主義中國(guó)化”？是不是講，馬克思主義一旦與中華民族有了某些聯(lián)系，就可以講，馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始了？

馬克思恩格斯著重通過(guò)分析東方社會(huì)發(fā)展道路研究共產(chǎn)主義。1862年，馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)有了深入的認(rèn)識(shí)后，受限于歷史局限性，將中國(guó)比喻成不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀的“活化石”，弱化、低估了中國(guó)革命的潛力。列寧在1922年遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)上指出，中國(guó)和遠(yuǎn)東各被壓迫民族緊迫進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的民族、民主革命，要求各共產(chǎn)黨應(yīng)積極地同民族革命政黨進(jìn)行合作。1919年8月，李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中指出：“一個(gè)社會(huì)主義者必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！盵5]（P88）

上述經(jīng)典作家，闡述、利用馬克思主義觀，對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了一種“大概、猜想、模糊”的理解角度，對(duì)馬克思主義中國(guó)化做出了一種“最初”、“哲學(xué)式”、“原則式”、“指導(dǎo)性”的演繹，可視為馬克思主義的普遍原理指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的肇始，但還不具備稱為馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)的應(yīng)有要素。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程是一種理論的蘊(yùn)育生長(zhǎng)歷程，也是一種文化邏輯的演變實(shí)踐過(guò)程。比如，劉柳珍認(rèn)為：“理論起點(diǎn)是五四時(shí)期關(guān)于‘問(wèn)題與‘主義之爭(zhēng)；實(shí)踐上的起點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立?！盵6]（P99）劉呂紅、張英花認(rèn)為“邏輯起點(diǎn)就是李大釗言說(shuō)；實(shí)踐起點(diǎn)就是共產(chǎn)主義小組建立；理論創(chuàng)新起點(diǎn)為1922年7月中共二大?！盵7]（P19）

第三種疑問(wèn)，馬克思主義個(gè)人化等不等于馬克思主義中國(guó)化？在馬克思主義傳入中國(guó)，指導(dǎo)中國(guó)，并逐步中國(guó)化過(guò)程中，不同時(shí)期涌現(xiàn)出了許多杰出個(gè)人，他們?yōu)轳R克思主義中國(guó)化做出了巨大貢獻(xiàn)。但能不能將馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)理解為某一個(gè)人的卓越貢獻(xiàn)？

有一些學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)等同于馬克思主義個(gè)人化，歸功為一個(gè)人的歷史貢獻(xiàn)。比如，包宏杰、王素莉、張世飛、馮憲光、王東等學(xué)者將歷史起點(diǎn)歸功于李大釗，直接或間接地提出：“李大釗1918年開(kāi)始傳播馬克思主義”[8]（P32），“《再論問(wèn)題與主義》和《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》兩個(gè)著名論斷是馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始標(biāo)志”[9]（P138）、“毫無(wú)疑問(wèn)，李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)論述是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰淖畛醭晒！盵10]（P1）

李君如、全燕黎、馬啟民等學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)歸功于毛澤東：《反對(duì)本本主義》標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的征程。還有學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)歸功于知識(shí)分子群體，張遠(yuǎn)新認(rèn)為，“1920年前后，共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體形成是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)?！盵11]（P100）

筆者認(rèn)為，雖然李大釗、毛澤東以及20世紀(jì)初的知識(shí)分子群體他們初步認(rèn)識(shí)到了將馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到了馬克思主義成為指導(dǎo)中國(guó)革命的可靠路徑和理論源泉。起到了引領(lǐng)，啟蒙，反思的作用，但只是馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)備、方向準(zhǔn)備。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)逐漸演繹和不斷發(fā)展的過(guò)程，不能將馬克思中國(guó)化歷史起點(diǎn)落在一兩個(gè)人或個(gè)別群體身上，真正馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，要依靠中華民族的自覺(jué)和全體大眾的自覺(jué)。

二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

首先，馬克思主義中國(guó)化在本質(zhì)上是一種理論自信、道路自信、制度自信。自馬克思主義傳入中國(guó)，到馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)宣傳、選擇、爭(zhēng)論，再到中國(guó)馬克思主義者出現(xiàn)、群體形成、組織準(zhǔn)備、領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)備，再到共產(chǎn)國(guó)際小組成立初期實(shí)踐探索，為中共一大的成立做好了充分的準(zhǔn)備。毛澤東在1941年5月在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！盵12]（P795）石仲泉說(shuō)：“馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，與中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，從總體上說(shuō)是同質(zhì)的。”[13]（P175）汪青松教授認(rèn)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化正式從思想傳播進(jìn)入理論運(yùn)用和實(shí)踐結(jié)合的階段?！盵14]（P1）梅榮政教授認(rèn)為：“自從中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就可以說(shuō)是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的開(kāi)始，即馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)始?！盵15]（P12）張紅認(rèn)為：中共一大，“中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了艱苦卓絕的探索，馬克思主義中國(guó)化由此起步?！盵16]（P15）?！耙淮蟆痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨歷史上具有重大的歷史意義，在馬克思主義發(fā)展道路上也有著里程碑的意義，實(shí)現(xiàn)了一種理論自信、道路自信、制度自信，具備了一些馬克思主義中國(guó)化的要素，但是基于歷史原因，還存在一些遺憾，這些遺憾只有在解決之后，才能真正開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的模式。

其次，馬克思主義中國(guó)化是一種民族自覺(jué)、民族自立、民族自強(qiáng)、民族自信的表現(xiàn)。中共二大上對(duì)民族問(wèn)題做了較為完善的解決，明確提出了符合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的革命綱領(lǐng)。其中，最低綱領(lǐng)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)；最高綱領(lǐng)：組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，有不少觀點(diǎn)認(rèn)為中共二大是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。如，張靜如、齊衛(wèi)平、馬乙玉、賀朝霞、李亮、錢和輝、湯兆云等等。其中，馬乙玉認(rèn)為：“中共二大把馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命基本問(wèn)題做了初步而正確的闡述。[17]（P49）張靜如、齊衛(wèi)平認(rèn)為“黨的民主革命綱領(lǐng)，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的原則?！辟R朝霞、李亮，認(rèn)為“黨的二大實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)飛躍，成為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。[18]（P196）錢和輝認(rèn)為，“中共二大依循馬克思主義的基本學(xué)說(shuō)和主張考量中國(guó)革命的具體實(shí)際，由此真正開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。[19]（P12）湯兆云認(rèn)為，“中共二大：馬克思主義中國(guó)化的肇始。”[20]（P97）

再次，馬克思主義中國(guó)化是一條曲折向上的道路。馬克思主義中國(guó)化，是一部馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史。從救亡圖存，國(guó)人在浩瀚思想中的選擇，先進(jìn)分子的問(wèn)題與主義之辯；從一大到二大，從八七會(huì)議到遵義會(huì)議，六屆六中全會(huì)，中共七大，從井岡山時(shí)期到延安時(shí)期，這些經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史，每一步都是中國(guó)歷史的重要?dú)v程。值得一提的是，國(guó)內(nèi)外也有很多學(xué)者將八七會(huì)議、秋收起義、遵義會(huì)議、六屆六中全會(huì)、中共七大、井岡山革命斗爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）、延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等視作馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。筆者認(rèn)為，上述事件、時(shí)期正是馬克思中國(guó)化歷史進(jìn)程中的偉大實(shí)踐與理論探索。

三、結(jié)論

綜上所述，筆者認(rèn)為，黨的二大在堅(jiān)持馬克思列寧主義道路的同時(shí)，在短短一年時(shí)間內(nèi)，開(kāi)始對(duì)自身實(shí)際情況的探索，取得了“破天荒的成績(jī)”。會(huì)議發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，科學(xué)分析了中國(guó)的雙半性質(zhì)，對(duì)革命道路的動(dòng)力和對(duì)象進(jìn)行了科學(xué)界定，找到了解決中國(guó)矛盾的鑰匙，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的一種民族自覺(jué)結(jié)合，彌補(bǔ)了中共一大的遺憾，開(kāi)始引導(dǎo)中國(guó)走向勝利，正式完成了馬克思主義中國(guó)化歷史起步。與此同時(shí)，中共二大取得的成績(jī)不能忽視一大的基礎(chǔ)性作用。基于此，筆者這樣界定，中共一大、中共二大是馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，即中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。

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[責(zé)任編輯：程文燕]