議論文論據(jù)失誤例談

汪義芳

大家一定非常熟悉《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的典故。諸葛亮以其滔滔雄辯的口才，駁倒江東諸多發(fā)難的儒生之后，有一個(gè)名叫嚴(yán)峻的儒生提了一個(gè)帶有刁難性質(zhì)的問(wèn)題。嚴(yán)峻發(fā)難道：“孔明之論，都是強(qiáng)詞奪理，皆非正論，不必再言。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典？”

孔明此時(shí)若如實(shí)以對(duì)，一來(lái)掉格，似小學(xué)生回答老師的提問(wèn)一樣；二來(lái)極易授人以口實(shí)。聰明的諸葛亮是這樣回答的：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書(shū)生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”

孔明的這一段話，當(dāng)時(shí)便使得嚴(yán)峻“低頭喪氣，無(wú)言以對(duì)”。是什么讓孔明的話如此有力呢？

是引經(jīng)據(jù)典，諸葛亮歷數(shù)家珍似地指出“耕莘伊尹、釣渭子牙、張良、陳平……皆有匡扶宇宙之才，未審其治何經(jīng)典”，使得他的“無(wú)須治何經(jīng)典”力有千鈞。這就是論據(jù)的魅力！

對(duì)于一篇議論文而言，如果說(shuō)論點(diǎn)是其靈魂，那么，論據(jù)便是其血肉。有靈無(wú)肉，靈就成了飄蕩的孤魂；有肉無(wú)靈，肉不過(guò)是一具行尸而已。靈與肉這種一而二、二而一的關(guān)系啟示我們，在議論文的寫(xiě)作時(shí)，萬(wàn)不可輕視論據(jù)的作用。但同學(xué)們?cè)谑褂谜摀?jù)時(shí)還有如下誤區(qū)。

誤區(qū)一：語(yǔ)焉不詳，論據(jù)失真

論據(jù)失真有兩種情況：一是道理論據(jù)引用失誤，一是事實(shí)論據(jù)引述失實(shí)。前者是指引用名言、公理、法則等時(shí)未經(jīng)核實(shí)，僅憑似是而非的印象張冠李戴；后者是指在敘述有關(guān)的事例時(shí)不去核對(duì)，只根據(jù)模模糊糊的記憶妄加陳說(shuō)。無(wú)論哪種情況，都是議論文寫(xiě)作中應(yīng)當(dāng)竭力避免的。

例如，一位同學(xué)在論述“天才與勤奮”的關(guān)系時(shí)有這樣一段話：

人的成長(zhǎng)是從無(wú)知到有知、從知之甚少到知之甚多的過(guò)程。一個(gè)人將來(lái)成為什么樣的人，取決于他自己后天的努力。牛頓說(shuō)過(guò)：“天才是百分之九十九的汗水和努力，加上百分之一的智商?！笨梢?jiàn)，只要努力，每個(gè)人都有可能成為天才。

這段話在引用名言時(shí)有兩處失誤：一是作者，“牛頓”應(yīng)為“愛(ài)迪生”；二是內(nèi)容，其正確的表述是：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。

運(yùn)用一些科學(xué)原理和法則說(shuō)理，本是一種有效增強(qiáng)說(shuō)服力的好方法，但若對(duì)原理或法則敘述有誤，反會(huì)弄巧成拙。比如，一位同學(xué)的《談潛力》一文有如下一段話：

冰山之下，其實(shí)是更大的冰山。冰山浮在水面上的那一截最多只能占到水下體積的三分之一，那更大的沒(méi)有浮出來(lái)的部分，是因?yàn)樗母×H僅能夠讓它有浮出水面的那可憐的一點(diǎn)點(diǎn)。其實(shí)，人也一樣。每個(gè)人的潛力都是巨大的，只是我們大多數(shù)人和冰山一樣，生活在一個(gè)僅能夠顯出我們?nèi)种徊拍艿沫h(huán)境中，而我們自己卻渾然不知。

這本應(yīng)是一段既形象又富科學(xué)性的說(shuō)理文字，只因?qū)Ρ嚼碚摰谋硎鲇姓`而大打折扣，實(shí)在令人遺憾。其實(shí)，冰山理論說(shuō)的是在常態(tài)下，冰山露在水面上的部分是整個(gè)冰山體積的十分之一。

下面兩段事實(shí)論據(jù)失實(shí)的文字，就更錯(cuò)得離譜而讓人啼笑皆非了：

①我們都知道的大文學(xué)家陶淵明，曾數(shù)次遭到朝廷的貶謫，但他毫不氣餒，寫(xiě)下了流傳千古的《陋室銘》，為后人留下了數(shù)篇精妙之文。

②西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯其實(shí)是一個(gè)滿身污垢、老掉了牙的七十多歲的老頭，當(dāng)人們質(zhì)問(wèn)西班牙政府為何對(duì)這位作家如此不關(guān)心時(shí)，有關(guān)人士答道：如果讓他住洋房，坐轎車(chē)，他還能寫(xiě)出《人間喜劇》這樣的不朽之作嗎？

眾所周知，《陋室銘》系唐人劉禹錫之作，而《人間喜劇》是法國(guó)作家巴爾扎克的小說(shuō)集。況且，陶淵明出仕，最終因不滿污濁的官場(chǎng)而主動(dòng)辭官，并非遭到朝廷貶謫；塞萬(wàn)提斯只活了六十三歲，說(shuō)他是七十多歲的老頭，顯然是給亡人添陽(yáng)壽鬧出的荒唐事。

論據(jù)失真，不但削弱了論證的力度，而且降低了論點(diǎn)的可信度，造成適得其反的負(fù)面效應(yīng)。

誤區(qū)二：不合論點(diǎn)，牽強(qiáng)附會(huì)

論據(jù)針對(duì)性強(qiáng)，能證明觀點(diǎn)；但有同學(xué)作文中的論據(jù)有的就與論點(diǎn)不合，甚至牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)扯硬拉。如一篇全國(guó)卷的作文《找準(zhǔn)位置發(fā)揚(yáng)自我》中的論據(jù)：

“眾人皆醉我獨(dú)醒”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)志士屈原“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策。他縱身躍入濤濤江水中，成為后世可歌可泣之人。他找準(zhǔn)了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對(duì)朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國(guó)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

司馬遷忍辱負(fù)重，受過(guò)種種刑罰，甚至受過(guò)使人生不如死的宮刑；然而他忍受著身體的疼痛與精神的壓力，找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為社會(huì)寫(xiě)下了真實(shí)的歷史，展現(xiàn)了真正的中華兒女的精神。

把屈原不得已為國(guó)犧牲硬說(shuō)成是找準(zhǔn)了自己的位置，把司馬遷受宮刑后隱忍茍活也說(shuō)成了找準(zhǔn)了自己的位置未免太過(guò)牽強(qiáng)。論據(jù)是論證論點(diǎn)的根據(jù)，是作者建立論點(diǎn)的理由，論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，因此它必須與論點(diǎn)保持一致，即材料與論點(diǎn)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，能完全支撐論點(diǎn)，這就是通常說(shuō)的“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”。如果不一致，或者偏離了論點(diǎn)，不但沒(méi)有說(shuō)服力，反而會(huì)成為文章的累贅，甚至?xí)枞恼碌乃悸贰Ｓ^點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，這是議論文最基本的要求。

這就對(duì)論據(jù)提出了最起碼的要求，那就是無(wú)論是事實(shí)論據(jù)，還是道理論據(jù)，都應(yīng)該能夠充分證明論點(diǎn)。因?yàn)檫\(yùn)用論據(jù)的目的是非常明確的，那就是為支撐論點(diǎn)而運(yùn)用的，為證明論點(diǎn)而服務(wù)的，如果不能達(dá)到這個(gè)目的，你的事實(shí)論據(jù)再典型，你的道理論據(jù)再精辟，也是沒(méi)有價(jià)值的。

誤區(qū)三：典型性差，角度單一

有同學(xué)以“我們可以不歡迎挫折，但不應(yīng)該回避挫折，畏懼挫折”為話題，以“挫折鑄造成功”為中心，選了下面的論據(jù)：

挫折鑄造成功。我們學(xué)校一個(gè)女孩在學(xué)校踢足球，因表現(xiàn)很不理想而遭到老師的訓(xùn)斥。大家都說(shuō)她并不適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但她并沒(méi)被挫折嚇倒，更加發(fā)奮努力，終于考進(jìn)了專(zhuān)業(yè)球隊(duì)。

首先“我們學(xué)校的一個(gè)女孩”這種說(shuō)法不典型，還有體育項(xiàng)目是需要天資的，而女孩在被認(rèn)為是“不適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”時(shí)，仍考進(jìn)了足球隊(duì)，只能說(shuō)明要么大家的觀點(diǎn)不對(duì)，要么她開(kāi)始只是沒(méi)有發(fā)揮好。她實(shí)際是適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的。因此，用它做論據(jù)不典型，沒(méi)有代表性，也沒(méi)有說(shuō)服力。

典型性即具有代表性和普遍意義。論據(jù)典型，能收到以少勝多的效果。論據(jù)不典型，就不能說(shuō)明事物的本質(zhì)和規(guī)律，就沒(méi)有說(shuō)服力。生活中偶然性的個(gè)別的事例，是不具有代表性和普遍意義的，也就不能作為論據(jù)，否則就會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)的謬誤。

在我們的身邊，有許許多多的典型的材料可以作為論據(jù)，從古到今，由中而外，從名人到普通人，由名言而俗語(yǔ)，皆可作為有力的論據(jù)，使文章豐滿起來(lái)。但是只要用到名人名言作為論據(jù)時(shí)，總有同學(xué)連舉一大串，而其中的幾個(gè)人物，又往往是同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)類(lèi)型、同一個(gè)領(lǐng)域的人物，這就缺乏典型性。因?yàn)閺耐粋€(gè)角度舉出來(lái)的論據(jù)再多，再貼切，也只能代表一個(gè)方面普遍意義。如能多角度、多方面、多層次地選擇論據(jù)，避熟就生，避舊就新，典型性和信息量就會(huì)增加，就有利于闡述道理，會(huì)令人耳目一新。

由此可見(jiàn)，選例不在多，而在精，如果能從不同層次，不同角度去選例，那么會(huì)起到以一當(dāng)十的作用，會(huì)使論證全面，更有說(shuō)服力。常用的選例角度有不同的領(lǐng)域（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等），不同的性質(zhì)（正面、反面），不同的國(guó)別（中國(guó)、外國(guó)），不同的時(shí)間（古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代）。請(qǐng)看這段文字：

古今中外，多少英雄豪杰、風(fēng)流人物喪失理智，拜倒在感覺(jué)之中，鑄成千古遺恨！秦王嬴政，開(kāi)創(chuàng)了大秦帝國(guó)，何其壯哉！然而，令人痛心的是他利令智昏，認(rèn)為基業(yè)已固，企望恩蒙萬(wàn)世，自號(hào)“始皇”，對(duì)人民實(shí)行野蠻殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，喪心病狂地“焚書(shū)”“坑儒”“以愚其黔首”，及至二世，終致“一夫作難而七廟隳，身死人手”，多么可嘆！被譽(yù)為世界物理界“偉人”、發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的杰出科學(xué)家牛頓，晚年為“感覺(jué)”所左右，一味信奉神學(xué)，走了與科學(xué)背道而馳的道路，令人扼腕。當(dāng)代著名作家周而復(fù)聲名顯赫，身為共產(chǎn)黨員，卻為“感覺(jué)”左右，竟然喪失理智，不顧民族尊嚴(yán)憑吊靖國(guó)神社，跪倒在犯下滔天大罪的日本戰(zhàn)犯的腳下，給國(guó)家和人民造成奇恥大辱，他本人也因此聲名狼藉。

這段文字從古今中外的角度，從政治家、科學(xué)家、作家的角度，從反面的角度來(lái)選取典型事例，說(shuō)明了“跟著感覺(jué)走”的危害性，從而論證了“要跟著理智走”的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

誤區(qū)四：事例疊加，缺乏分析

有的同學(xué)為了追求所謂的思想深度，往往是“面上”的事例加“點(diǎn)上”的事例，一個(gè)事例再疊加一個(gè)事例，把文章弄得又厚又長(zhǎng)。以為事例多了，論證就會(huì)有力量，殊不知只是在堆砌事例。其實(shí)，思想的深度取決于對(duì)材料的概括與提煉是否妥當(dāng)，論證的力量來(lái)源于作者對(duì)事例的精當(dāng)分析。如山東考生的《勿以好惡論斷之》：

公子小白曾被管仲箭射其衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無(wú)比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。

劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成了天之驕子。

房玄齡曾為李建成出謀暗害李世民，李世民又豈能不恨？然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為相，遂有貞觀盛世。

所舉事例在性質(zhì)、層面、角度或其他方面無(wú)任何變化，只是數(shù)量的增加，缺乏精當(dāng)?shù)姆治?，使得論證根本就沒(méi)有力量。通常這種簡(jiǎn)單的舉例應(yīng)盡量避免。

分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說(shuō)服力，因此，同學(xué)們要想盡快突破議論文的寫(xiě)作障礙，提高議論文寫(xiě)作的能力，就必須學(xué)會(huì)分析論據(jù)。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬(wàn)不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體；只有通過(guò)理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。

因此我們要學(xué)會(huì)儉省地使用論據(jù)，全力地分析論據(jù)。在一篇八百字的議論文里，要將一個(gè)道理講得比較透徹，除了要精選論據(jù)外，唯一的辦法就是儉省地使用精選出的每一個(gè)論據(jù)，將其切成幾塊，使之為論證相應(yīng)的分論點(diǎn)服務(wù)。如何切呢？這里借用一位著名教授所舉的一個(gè)例子。他說(shuō)：

寫(xiě)《先天下之憂》這個(gè)題目，全文只要用彭德懷元帥的事跡這一個(gè)論據(jù)即可。中心論點(diǎn)分解成三個(gè)分論點(diǎn)：①天下未憂我已憂?？梢耘淼聭言?958年“大躍進(jìn)”初期就為將有一場(chǎng)災(zāi)難降臨而憂為例。②先憂者不是先知者，而是先于學(xué)習(xí)、調(diào)查?？梢耘淼聭颜J(rèn)真學(xué)習(xí)馬列，走遍大江南北做調(diào)查研究為例。③先憂者還必須是帶領(lǐng)群眾斗爭(zhēng)者?？梢耘淼聭言趶]山會(huì)議上不怕丟官、上萬(wàn)言書(shū)、大聲疾呼為例。

從本質(zhì)上說(shuō)，論證就是分析論據(jù)，即揭示論據(jù)中蘊(yùn)含著的某種道理，并使之與論點(diǎn)溝通，從而顯示出論據(jù)和論點(diǎn)間的本質(zhì)聯(lián)系。那樣你的論據(jù)與論點(diǎn)才會(huì)渾然一體，你的論證才會(huì)有力量，讓讀者信服。