人的抽象化：集體主義的現(xiàn)實(shí)困境

呂林+黃明理

[摘要]歷史唯物主義視閾下的集體主義是社會(huì)主義中國(guó)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則。然而，改革開(kāi)放后，由于資本邏輯和工具理性的高揚(yáng)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了人與自然、社會(huì)和價(jià)值相分離的人的抽象化狀態(tài)，人的抽象化消解了集體主義賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系和價(jià)值環(huán)境，使得集體主義面臨著前所未有的困境。為此，我們要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，克服改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的人與自然、社會(huì)和價(jià)值相分離的人的抽象化狀態(tài)，重構(gòu)有利于集體主義價(jià)值觀形成的日常生活世界。

[關(guān)鍵詞]集體主義;人的抽象化;日常生活世界

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）10-0031-06

馬克思的集體主義是從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，在分析了個(gè)人與集體（社會(huì)）之間的關(guān)系由原初生產(chǎn)力落后境遇中迫于生存需求的自發(fā)式統(tǒng)一，到私有制社會(huì)狀態(tài)下的異化分離，再到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中自為式統(tǒng)一的歷史流變過(guò)程后，揭示了私有制條件下的集體相對(duì)于個(gè)人而言的虛幻性，最終指向?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)展、消除私有制和舊式分工、個(gè)人獲得全面發(fā)展的共產(chǎn)主義中的真實(shí)集體。在真實(shí)的集體中，個(gè)人與集體（社會(huì)）利益是根本一致的，集體是個(gè)人獲得全面發(fā)展的根源，也是個(gè)人的最終價(jià)值歸屬，個(gè)人只有在集體中才能獲得解放和自由。歷史唯物主義視閾中的集體主義成為以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要價(jià)值準(zhǔn)則。然而，在改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了人與社會(huì)、自然、意義世界相分離的抽象化現(xiàn)象。人的抽象化的產(chǎn)生根源于改革開(kāi)放過(guò)程中，“資本邏輯”在日常生活世界中的擴(kuò)張和“理性形而上學(xué)”在文化精神體系內(nèi)的蔓延。馬克思對(duì)此如是論述，資本（邏輯）本質(zhì)就在于無(wú)限制的增值自身。為了達(dá)到無(wú)限增值的目的，資本往往通過(guò)分工和市場(chǎng)交換體系，將一切存在物抽象同一為“交換價(jià)值”以實(shí)現(xiàn)利益最大化，人的日常生活世界也隨之被同質(zhì)化（異化）了，一切都是在圍繞交換過(guò)程中的資本增值。資本（邏輯）抽象同一性的特質(zhì)與“理性（工具理性）形而上學(xué)”聯(lián)姻則進(jìn)一步加劇了人的抽象化的進(jìn)程，夷平了日常生活世界的一切差異和豐富性，人的情感、價(jià)值和意義顯得無(wú)足輕重，一切都要服從于利益的最大化。所以學(xué)者沃克將資本形象地比喻為“抽象的病毒”，更有學(xué)者認(rèn)為“一部資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也就是一部抽象的歷史”[1]（P150）。在資本抽象同一性“暴政”下，中國(guó)社會(huì)逐步出現(xiàn)人與社會(huì)、自然、意義世界相分離的抽象化傾向，人的抽象化侵蝕著集體主義賴(lài)以存在的物質(zhì)前提、社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，使得集體主義價(jià)值準(zhǔn)則陷入難以推進(jìn)的尷尬境地。

一、集體的歷史嬗變及集體主義的歷史唯物主義生成

在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，由于社會(huì)存在方式和境遇的不同，集體獲得了不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，由此也產(chǎn)生出不同特質(zhì)的集體主義形態(tài)。在人類(lèi)社會(huì)的蒙昧階段，由于生產(chǎn)力水平低下，個(gè)體無(wú)法獨(dú)自面對(duì)惡劣的自然條件和生存環(huán)境，必須依靠集體（群體）的力量才能戰(zhàn)勝各種困難，最終實(shí)現(xiàn)生存目的，保持人種的繁衍和延續(xù)。如《荀子·王制》中所講：“人，力不若牛，而牛馬為用，何也，曰：分;分何能情也，曰：義;以義分則合，合則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”這種由于生產(chǎn)力極度落后，為了生存而產(chǎn)生的集體（群體）活動(dòng)和集體（群體）意識(shí)構(gòu)成了集體主義的最初形態(tài)。在集體主義的最初形態(tài)中，自發(fā)性成為集體主義的主要特質(zhì)，個(gè)體對(duì)集體（群體）的無(wú)條件服從、共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配勞動(dòng)成果等則構(gòu)成了集體主義的全部?jī)?nèi)容。因?yàn)樵诼浜蟮纳a(chǎn)力和惡劣的生存環(huán)境面前，離開(kāi)集體（群體）個(gè)體就無(wú)法生存，人對(duì)集體的依賴(lài)關(guān)系成為維系個(gè)體生存的唯一條件。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了國(guó)家和階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)的初期，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立是赤裸的、兩者存在著人身依附關(guān)系。馬克思將這樣的社會(huì)稱(chēng)為“人的依賴(lài)性社會(huì)”。在“人的依賴(lài)性社會(huì)”中，以利益為中心的階級(jí)斗爭(zhēng)成為社會(huì)的常態(tài)，原初的共同勞動(dòng)、平均分配勞動(dòng)成果的樸素的集體形態(tài)被打破。這時(shí)的集體打上了階級(jí)的烙印，集體是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的集體，對(duì)被統(tǒng)治者而言只有剝削和奴役。集體主義往往以代表統(tǒng)治階級(jí)利益的國(guó)家主義或城邦主義的形態(tài)出現(xiàn)。無(wú)論是我國(guó)西周時(shí)期的分封制和古希臘時(shí)期的城邦制，還是中西方封建社會(huì)中不同形式的中央集權(quán)制，都以不同方式體現(xiàn)了代表統(tǒng)治階級(jí)利益的集體主義。集體主義成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的統(tǒng)治工具，是剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的重要手段，集體主義在很大程度上變?yōu)閷?duì)人壓榨和奴役的集權(quán)主義。

在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)階段，集體往往以團(tuán)隊(duì)、合作伙伴、政府等形式出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了契約合作、團(tuán)隊(duì)精神、政府主義等集體主義的價(jià)值形態(tài)。資本主義社會(huì)內(nèi)的集體主義是在個(gè)人主義維度內(nèi)的集體主義，是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為最終目的的價(jià)值形態(tài)。個(gè)人主義是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值。個(gè)人主義凸顯了個(gè)人的重要地位，認(rèn)為個(gè)人本身就是目的，包括國(guó)家在內(nèi)的一切存在只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段。一切價(jià)值都要以個(gè)人為中心，每個(gè)人在道義上都是自由平等的，都不應(yīng)成為包含國(guó)家在內(nèi)的一切社會(huì)組織謀求利益的手段，社會(huì)只是由個(gè)體組成的集合體，離開(kāi)了個(gè)體，國(guó)家和社會(huì)（集體）將不復(fù)存在[2]（P41-42）。個(gè)人主義在加速資本主義社會(huì)發(fā)展和商品貨幣繁榮的同時(shí)，因個(gè)人無(wú)限中心而產(chǎn)生的諸如無(wú)政府主義、生產(chǎn)過(guò)剩等等社會(huì)危機(jī)讓資本主義社會(huì)陷入困境，正是如此，出現(xiàn)為了避免無(wú)政府主義而強(qiáng)調(diào)政府的宏觀調(diào)控、為了避免自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)而產(chǎn)生了合作壟斷經(jīng)濟(jì)。盡管政府的宏觀調(diào)控和合作壟斷經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出集體主義性質(zhì)的端倪，但這種集體主義是以個(gè)體自由為前提，并最終指向個(gè)體利益的最大化。

歷史唯物主義視閾下的集體主義是指向“真實(shí)的集體”的價(jià)值形態(tài)。馬克思基于歷史唯物主義認(rèn)識(shí)視角，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并對(duì)已有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中虛幻的集體（如，國(guó)家、階級(jí)）對(duì)個(gè)人的奴役和剝削做了詳細(xì)分析，指出只要存在私有制（與一定生產(chǎn)力水平相關(guān)聯(lián)），這種虛幻的集體就不可避免地存在。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)中，“由于個(gè)人的特殊利益和共同利益之間存在矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體（集體）的形式”[3]（P536）。這種虛幻的集體，最終代表的只是在利益斗爭(zhēng)獲得勝利并取得統(tǒng)治權(quán)的階級(jí)的整體利益，而不是代表整個(gè)社會(huì)的普遍利益。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾會(huì)不斷升級(jí)終將無(wú)法調(diào)和，由此引發(fā)一系列政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。而要從根本上解決這些矛盾和危機(jī)，需要消滅私有制、剝削，消除一切形式的虛幻的集體，走向每個(gè)人自由發(fā)展的真實(shí)集體的社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義社會(huì)）。集體主義的歷史唯物主義樣態(tài)包含了三層價(jià)值內(nèi)涵：其一，充分肯定個(gè)人的利益。馬克思認(rèn)為“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的，在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]（P119）。其二，充分肯定集體利益。因?yàn)榧w是個(gè)人獲得全面發(fā)展的根源，也是個(gè)人的最終價(jià)值歸屬。“只有在共同體（集體）中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]（P119）。其三，個(gè)人利益和集體利益之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性根源于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、消除了私有制和舊式分工。在統(tǒng)一性?xún)r(jià)值基礎(chǔ)上，個(gè)人和集體之間盡管會(huì)存在矛盾，但是兩者間的矛盾是源于生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史生成性矛盾。而要解決這樣的矛盾僅僅依靠簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教是無(wú)法消除的，必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除矛盾存在的物質(zhì)基礎(chǔ)?！凹炔荒美褐髁x來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消失?！盵5]（P274）

二、人的抽象化：集體主義在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的困境

歷史唯物主義視閾下的集體主義是社會(huì)主義中國(guó)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則。如，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中指出：“兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益?！编囆∑皆诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中指出：“必須把國(guó)家、集體和個(gè)體利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性，發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)”;胡錦濤也指出：“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們的多方需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！迸c此同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義—集體主義”的終極目標(biāo)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了改革開(kāi)放之路，其目的就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除個(gè)人和集體之間不和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是在生產(chǎn)力相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)走上社會(huì)主義道路后有待解決的重要問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，人民群眾的物質(zhì)生活不斷提高、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善、民主法治逐步健全、文化事業(yè)日益繁榮。中國(guó)人的行為方式已從原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的被安排、等分配的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)、充分挖掘主體才能、凸顯個(gè)人自主意識(shí)的生活狀態(tài)。民主、自由、人權(quán)等充分肯定個(gè)人利益的價(jià)值訴求成為社會(huì)的主導(dǎo)。集體主義價(jià)值觀在改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)得到了前所未有的物質(zhì)和精神保障。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本邏輯在中國(guó)社會(huì)逐步蔓延和擴(kuò)張，與資本邏輯擴(kuò)張同時(shí)并存的是工具理性在日常生活世界中的泛濫，出現(xiàn)了追求利益最大化過(guò)程中，人與社會(huì)、自然、價(jià)值相分離的抽象化現(xiàn)象。人的抽象化消解了集體主義價(jià)值觀賴(lài)以存在的日常生活世界（體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值環(huán)境等方面），嚴(yán)重影響了集體主義價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)的樹(shù)立和形成。具體而言：

其一，“抽象化的人”無(wú)視人的自然屬性，割裂了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，造成了人與自然之間的對(duì)立和矛盾，消解了集體主義價(jià)值觀賴(lài)以存在的物質(zhì)前提。人類(lèi)社會(huì)的早期，人與自然是混沌統(tǒng)一體，包含人在內(nèi)的一切生物都是自然界的有機(jī)組成部分。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的不斷開(kāi)展，人的主體性不斷增加，人開(kāi)始能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并根據(jù)自然規(guī)律調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)和生活。然而，在資本邏輯和工具理性的支配下，人忘記了原初的自然身份，出現(xiàn)了人為自然立法的僭越行為，自然界逐步淪為抽象化的主體（人）的對(duì)象性存在和改造客體，自然界與人應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系被打破。這種脫離了自然界的抽象化的主體（人）動(dòng)搖了集體主義價(jià)值觀賴(lài)以存在的物質(zhì)前提，不利于集體主義價(jià)值觀的形成。因?yàn)槿魏蝺r(jià)值形態(tài)都不是脫離社會(huì)存在的，其存在都有賴(lài)于特定的物質(zhì)前提，這是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容。集體主義作為調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要價(jià)值形態(tài)，離不開(kāi)特定的物質(zhì)前提——生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)產(chǎn)品（財(cái)富）的極大豐富。而這一物質(zhì)前提客觀上包含了勞動(dòng)實(shí)踐和自然界兩個(gè)內(nèi)在要素。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中早就指出：“勞動(dòng)只是財(cái)富的必要條件，離開(kāi)了自然界，勞動(dòng)將無(wú)法獲得物質(zhì)資料，勞動(dòng)只有與自然界一起才能最終創(chuàng)造出財(cái)富?！盵6]（P509）抽象化的人割裂了人與自然界應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系，過(guò)度地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，無(wú)視自然界的實(shí)際承載和修復(fù)的能力，使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)的破壞、各種廢棄物和工業(yè)垃圾肆意排放等問(wèn)題，這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人的生存和社會(huì)的發(fā)展，使得集體主義價(jià)值觀面臨失去物質(zhì)前提和社會(huì)存在支撐的危險(xiǎn)。恩格斯對(duì)此有精辟論述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵6]（P519）缺少了人賴(lài)以存在的自然環(huán)境（物質(zhì)前提），人的存在也就成為空中樓閣，更無(wú)法談及建立在存在基礎(chǔ)（物質(zhì)前提）之上的調(diào)節(jié)人與人、社會(huì)關(guān)系的集體主義價(jià)值觀。

其二，“抽象化的人”無(wú)視人的社會(huì)屬性，割裂了人與人、人與社會(huì)之間的豐富聯(lián)系，造成人與人之間的矛盾和沖突，消解了集體主義價(jià)值觀賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。在資本邏輯和工具理性的支配下，為了追求利益最大化，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，抽象化的人漠視法律、無(wú)視道德，出現(xiàn)了危及生命安全的“毒奶粉”“毒膠囊”“地溝油”“樓脆脆”“黑心棉”等事件;在公共行政領(lǐng)域，抽象化的人無(wú)視國(guó)家制度、踐踏社會(huì)準(zhǔn)則，出現(xiàn)了不利社會(huì)穩(wěn)定的貪污受賄、權(quán)力尋租等腐敗現(xiàn)象;在個(gè)體生活領(lǐng)域，抽象化的人忽略情感、無(wú)視責(zé)任，出現(xiàn)了不利于和諧生活的家庭糾紛、功利婚姻等責(zé)任缺失行為;在國(guó)家安全領(lǐng)域，抽象化的人不顧國(guó)家安全、無(wú)視民族尊嚴(yán)，出現(xiàn)了販賣(mài)國(guó)家情報(bào)、煽動(dòng)種族矛盾等惡性事件。在人的抽象化存在樣態(tài)中，人不再是集體（社會(huì)）存在方式下的個(gè)體，而是在主觀欲望和自身利益支配下的脫離社會(huì)關(guān)系的存在。集體意識(shí)被個(gè)人的主觀欲望所代替，集體不再是個(gè)人賴(lài)以生存的場(chǎng)域，而是人追求利益的過(guò)程中所涉指的對(duì)象。這種主體欲望和自身利益發(fā)揮到極致必然產(chǎn)生極端個(gè)人主義價(jià)值觀，使得人與人、人與集體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出矛盾和緊張的狀態(tài)。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確反對(duì)人的抽象化并指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]（P29）抽象化的人依據(jù)主觀欲望和自身利益對(duì)待他人的同時(shí)，他人也同樣用主觀欲望和自身利益來(lái)面對(duì)自己，社會(huì)最終會(huì)陷入“叢林法則”下的人與人之間的對(duì)抗和沖突之中。人與人、人與集體應(yīng)有的交融統(tǒng)一關(guān)系異化為人與人的對(duì)抗和沖突的關(guān)系。缺少了人與人、社會(huì)之間的和諧共存的社會(huì)基礎(chǔ)，集體主義價(jià)值觀很難在全社會(huì)形成并內(nèi)化為個(gè)體處理人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值依據(jù)。

其三，“抽象化的人”無(wú)視人的價(jià)值屬性，割裂了人與價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，造成了人與意義世界的脫節(jié)和分離，消解了集體主義價(jià)值觀賴(lài)以存在的價(jià)值支撐。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一方面，人要通過(guò)實(shí)踐確定事物的有用性并追求功效最大化，以解決生存所需的物質(zhì)資料。這種為了達(dá)到某種生存目的而展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出人的工具（屬）性層面，功利（功效）至上是工具（屬）性的最大特質(zhì)。另一方面，在追求效用最大化以解決生存所必須的物質(zhì)資料的同時(shí)，人會(huì)思考行為本身的價(jià)值意義及對(duì)社會(huì)發(fā)展的利弊，在此基礎(chǔ)上孕育出諸如集體主義、公平公正、道德信念等超越功利現(xiàn)實(shí)并指向理想人格和社會(huì)狀態(tài)的價(jià)值屬性。工具屬性為人的生存提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，價(jià)值屬性則為人的生存提供意義和方向，兩者相互作用共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷地進(jìn)步和完善。然而，抽象化的人將價(jià)值屬性從日常生活中隱去，片面追求工具屬性，以效用最大化作為一切活動(dòng)和行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。出現(xiàn)了無(wú)視人權(quán)、甚至漠視生命的逐利行為。人們執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)個(gè)體效用的最大化，無(wú)暇顧及人的類(lèi)存在方式和集體的存在價(jià)值，功利主義思想盛行，集體主義價(jià)值觀日漸呈現(xiàn)缺失狀態(tài)。韋伯對(duì)此如是論述：“個(gè)體的行動(dòng)純粹受功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，追求效用最大化，完全無(wú)視人的情感和價(jià)值?！盵8]（P23）與工具屬性伴生而來(lái)的是唯技術(shù)論思想的泛濫，因?yàn)榧夹g(shù)的每次創(chuàng)新都會(huì)帶來(lái)效率和效益的極大提高。人們?cè)谧非笮б孀畲蠡^(guò)程中必然訴求于技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，從而產(chǎn)生了過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)作用的思維范式，出現(xiàn)了技術(shù)對(duì)生活僭越的異化現(xiàn)象——人們無(wú)法確認(rèn)人作為自在存在的意義和價(jià)值，人和世界原有的屬于人的目的性被抹殺了，整個(gè)世界變成了一個(gè)機(jī)械的、冰冷的物的世界。在這個(gè)冰冷的物的世界中，包含集體主義在內(nèi)的一切價(jià)值觀都不復(fù)存在，人只是科學(xué)技術(shù)、官僚國(guó)家和大眾文化鏈條中的客體環(huán)節(jié)。[9]（P59）

三、改革開(kāi)放基礎(chǔ)上的生活世界重構(gòu)：化解集體主義抽象困境的訴求

改革開(kāi)放過(guò)程中，因人的抽象化而產(chǎn)生的影響集體主義價(jià)值觀在中國(guó)社會(huì)形成和傳播的上述種種負(fù)面因素——生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、腐敗問(wèn)題、功利主義，使得不少的學(xué)者和國(guó)人產(chǎn)生了回到傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的心聲，甚至出現(xiàn)了否定和懷疑改革開(kāi)放的極端言論。之所以產(chǎn)生這些復(fù)古思潮，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有著與集體主義價(jià)值形態(tài)相似的表征特質(zhì)——如傳統(tǒng)社會(huì)中溫情脈脈的人際關(guān)系，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的共同勞動(dòng)、無(wú)貧富差距、身份一致性等等，這些表征給處于集體主義價(jià)值迷失中的人以精神慰藉。但是這種脫離了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精神慰藉不僅不能解決好集體主義價(jià)值觀弱化的困境，反而會(huì)讓社會(huì)走上新的形而上的抽象狀態(tài)，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值形態(tài)都有與之相適應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是歷史唯物主義的基本規(guī)律。與集體主義價(jià)值形態(tài)相適應(yīng)的是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所能達(dá)到的。馬克思早在國(guó)際共運(yùn)過(guò)程中就對(duì)這種脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而空談社會(huì)價(jià)值形態(tài)的行為給予了批判。如馬克思在《巴枯寧〈國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)〉一書(shū)摘要》中，就痛斥巴枯寧的類(lèi)似行為為“小學(xué)生式的胡說(shuō)！”并指出：“在巴枯寧看來(lái)，社會(huì)革命的經(jīng)濟(jì)條件是不存在的，他希望，建立在資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的歐洲革命要根據(jù)俄國(guó)或斯拉夫的農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的水平來(lái)進(jìn)行，因而，他根本不懂得什么是社會(huì)革命，只知道關(guān)于社會(huì)革命的政治詞句，他的社會(huì)革命的基礎(chǔ)是意志，而不是經(jīng)濟(jì)條件。”[10]（P635）因此，面對(duì)現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的集體主義價(jià)值觀的弱化態(tài)勢(shì)，不僅不能否定改革開(kāi)放，而且要大力地推進(jìn)改革開(kāi)放，只有改革開(kāi)放才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)與集體主義價(jià)值觀相匹配的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們所要做的是克服改革開(kāi)放過(guò)程中，資本邏輯和工具理性支配下出現(xiàn)的人與自然、社會(huì)和價(jià)值相分離的人的抽象化狀態(tài)，重構(gòu)有利于集體主義價(jià)值觀形成的日常生活世界，在此基礎(chǔ)上，大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除人的抽象化產(chǎn)生的深層物質(zhì)根源，最終實(shí)現(xiàn)與集體主義價(jià)值準(zhǔn)則完全匹配的人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

要重構(gòu)有利于集體主義價(jià)值觀形成的日常生活世界，首先必須要消除影響集體主義價(jià)值觀形成的日常生活世界中的種種不利因素，改變?cè)械闹活櫧?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而無(wú)視自然環(huán)境和社會(huì)和諧的發(fā)展道路，避免人與自然、社會(huì)相分離的抽象化狀態(tài)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)之間的和諧共處。日常生活世界是人存在的基礎(chǔ)，更是價(jià)值生成的源頭?！叭粘Ｉ畹钠矫妫壬a(chǎn)場(chǎng)合那個(gè)平面更加突出，因?yàn)槿苏窃谶@里被發(fā)現(xiàn)和被創(chuàng)造的?！盵11]（P52）為此，在生產(chǎn)領(lǐng)域，堅(jiān)決取締以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的生產(chǎn)和行為，引導(dǎo)個(gè)體清潔生產(chǎn)、適度消費(fèi)，不斷改善生態(tài)系統(tǒng)、控制環(huán)境污染，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，嚴(yán)格懲治各種假冒偽劣、以次充好、見(jiàn)利忘義的行為，形成義利統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)格序。在公共行政領(lǐng)域，消除不利于社會(huì)和諧的一切腐敗現(xiàn)象，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的四風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造包含權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為內(nèi)容的社會(huì)公平環(huán)境。經(jīng)濟(jì)良性、發(fā)展適度、公平正義、和諧共存的社會(huì)秩序的營(yíng)造是構(gòu)建健康有序的日常生活世界的前提，為集體主義價(jià)值觀的形成和傳播提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障。一個(gè)經(jīng)濟(jì)無(wú)序、缺乏公平、腐敗盛行的社會(huì)既不會(huì)有真實(shí)的集體、也不會(huì)有健康有序的生活世界，因此也根本不可能形成個(gè)人與集體有機(jī)統(tǒng)一的集體主義價(jià)值觀。

在消除影響集體主義價(jià)值觀形成的日常生活世界中的種種不利因素的同時(shí)，加強(qiáng)日常生活世界中集體凝聚力的建設(shè)。營(yíng)造經(jīng)濟(jì)良性、發(fā)展適度、公平正義、和諧共存的社會(huì)秩序僅僅為日常生活世界的有序性提供基礎(chǔ)，并不能由此必然形成集體主義價(jià)值觀。如，西方社會(huì)也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)良性、發(fā)展適度、公平正義的社會(huì)秩序，但個(gè)人主義卻是社會(huì)的核心價(jià)值。因此，在營(yíng)造健康良性的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上，要注重以衣食住行為導(dǎo)向的包含家庭、消費(fèi)、休閑、教育等在內(nèi)的日常生活世界各個(gè)維度的集體凝聚力的建設(shè)，發(fā)揮集體對(duì)個(gè)人的幫助作用，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體的向心力。一方面，不斷完善個(gè)體在生活中所涉指的諸如村民委員會(huì)、城市社區(qū)、工會(huì)社團(tuán)等各種類(lèi)別的集體（共同體）的價(jià)值功能，給予生活在其中的個(gè)體以集體的關(guān)懷，特別是對(duì)于那些生活有困難的弱勢(shì)群體更要從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面給予關(guān)心和照顧，充分體現(xiàn)集體的溫暖，讓集體主義的價(jià)值旨趣遍布在日常生活世界的每個(gè)角落。另一方面，加大對(duì)集體主義價(jià)值觀的宣傳力度，諸如“感動(dòng)中國(guó)”“尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等活動(dòng)不僅要搞，而且還要常態(tài)化和實(shí)效化，使得集體主義價(jià)值觀成為人們的行為選擇的重要價(jià)值依據(jù)。同時(shí)，在社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)活動(dòng)中，讓集體主義價(jià)值觀連同“效用最大化”一起成為評(píng)價(jià)活動(dòng)成果的依據(jù)，拋棄僅僅以“效用最大化”作為評(píng)價(jià)依據(jù)的單向度標(biāo)準(zhǔn)，讓集體主義價(jià)值形態(tài)重回生活世界。

在注重完善和建設(shè)日常生活世界、增強(qiáng)集體凝聚力的基礎(chǔ)上，要不斷推進(jìn)改革開(kāi)放，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消除日常生活世界中人的抽象化產(chǎn)生的深層物質(zhì)根源，直至進(jìn)入與集體主義價(jià)值準(zhǔn)則完全匹配的人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，社會(huì)主義制度的確立使得集體在價(jià)值形態(tài)上代表著每個(gè)個(gè)體的共同利益，但是，落后的生產(chǎn)力使得私有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工依然有存在的合理性（私有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有效途徑），私有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工下資本邏輯和工具理性依然發(fā)揮著重要作用，集體呈現(xiàn)出不同程度的虛幻性。依然存在“集體作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)”的狀況[5]（P83），個(gè)人往往圍繞著自己的利益思考、生活并形成相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則，逐步喪失自由且豐富的全面性，淪落為單向度的抽象化的人，集體主義和集體主義所涉指的日常生活世界在一定程度上呈現(xiàn)出抽象化狀態(tài)。因此，要解決集體主義在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)所面臨的困惑，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除人的片面化和抽象化，最終實(shí)現(xiàn)消除私有和分工的“能控制自己生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的”共產(chǎn)主義社會(huì)中的真實(shí)集體?！霸谡鎸?shí)的集體中，個(gè)人是作為個(gè)人參加的，它是個(gè)人的這樣的一種聯(lián)合（以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！盵5]（P85）

參考文獻(xiàn)：

[1]賀來(lái)，白剛.“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”的破除與馬克思的現(xiàn)代化批判[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2009，（1）.

[2]楊明.個(gè)人主義：西方文化的核心價(jià)值觀[J].南京社會(huì)科學(xué)，2007，（4）.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[8]王慧然.理性主義與西方現(xiàn)代性危機(jī)[J].學(xué)術(shù)交流，2010，（6）.

[9]王國(guó)有.西方理性主義及其現(xiàn)代命運(yùn)[J].江海學(xué)刊，2006，（4）.

[10]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[11][法]列菲伏爾·赫勒.論日常生活[M].陳學(xué)明，吳松，等譯.昆明：云南人民出版社，1998.

責(zé)任編輯 李業(yè)根