生命視野下的高中語(yǔ)文課程建設(shè)的校本研究

沈金江

【內(nèi)容摘要】高中語(yǔ)文課程，應(yīng)是學(xué)生生命成長(zhǎng)的土壤。本文從哲學(xué)、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)角度闡述了生命視野下高中語(yǔ)文課程建設(shè)的構(gòu)建基礎(chǔ)。由教育的元點(diǎn)、目的、過(guò)程到語(yǔ)文教學(xué)是以文“化”人，闡述了生命視野下高中語(yǔ)文課程建設(shè)的演繹理路。從語(yǔ)言教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)闡述生命視野下的高中語(yǔ)文課程建設(shè)的校本策略。

【關(guān)鍵詞】生命視野 ?高中語(yǔ)文 ?課程建設(shè)

人的生命可以分為生物性生命和精神性生命。精神性生命就在于人有高于動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)，有超越生物性生命的精神世界，不但要思考如何活下來(lái)，還要思考如何更好的生活。傳統(tǒng)教育關(guān)注的是知識(shí)，知識(shí)的價(jià)值，一是在于讓自然生命生存得更好，二是在于點(diǎn)化智慧、豐盈精神，從而達(dá)到滋養(yǎng)精神生命的成長(zhǎng)。知識(shí)是為生命的成長(zhǎng)服務(wù)的，生命的成長(zhǎng)才是教育的終極目標(biāo)。所以，高中語(yǔ)文同樣應(yīng)在生命視野下展開課程建設(shè)。

一、生命視野下的高中語(yǔ)文課程建設(shè)的構(gòu)建基礎(chǔ)

1.哲學(xué)基礎(chǔ)

（1）存在主義（Existentialism）。存在主義，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開端。隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人類進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己精神上的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物，沒有了歸宿感，找不到自己的精神世界。存在主義就是在這樣的背景之下應(yīng)運(yùn)而生的?？纯船F(xiàn)在的高科技世界，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，而人們的精神生活卻是那樣的貧瘠。存在主義的產(chǎn)生背景與現(xiàn)在的時(shí)代，是何其的相似！

（2）建構(gòu)主義。建構(gòu)主義理論告訴我們，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。

2.實(shí)踐基礎(chǔ)

早在1968年，美國(guó)的杰·唐納·華特士就提出生命教育的思想，并在加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校，實(shí)踐生命教育思想，讓孩子樹立正確的生死觀念，此后關(guān)注生命的教育越來(lái)越被重視。到1976年，美國(guó)有1500所中小學(xué)開設(shè)了生命教育課程，到20世紀(jì)90年代美國(guó)中小學(xué)的生命教育基本普及。澳洲于1979年成立了“生命教育中心”，日本于1989年修改的新《教學(xué)大綱》明確提出以尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏之觀念來(lái)定位道德教育的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代初，生命教育在臺(tái)灣一些學(xué)校和個(gè)別地區(qū)推行。21世紀(jì)初，香港也開始重視生命教育。關(guān)注生命的教育，逐漸得到各國(guó)的重視。

3.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在生命視野下構(gòu)建課程，也有它厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)教育有一個(gè)尋“家”的歷程：從為了“社會(huì)”到為了“人”;從關(guān)注“局部的”“抽象的”人到關(guān)注“完整的”“具體的”人。生命，作為鮮活的個(gè)體，成了教育真正的“家”。2004年，黨中央、國(guó)務(wù)院先后出臺(tái)了8號(hào)文件和16號(hào)文件，將生命教育納入全民素質(zhì)教育內(nèi)容中?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)中的整個(gè)生命，要構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)運(yùn)行體系。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“把育人為本作為教育工作的根本要求……把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！辈⒄教岢觥吧逃边@一理念。

所以，如何在生命視野下去構(gòu)建語(yǔ)文課程，應(yīng)是當(dāng)下值得研究的課題。

二、生命視野下的高中語(yǔ)文課程建設(shè)的演繹理路

1.教育的元點(diǎn)是人的生命

存在主義的先驅(qū)讓·保羅·薩特最著名的一句格言是：“存在先于本質(zhì)”。意思是說(shuō)，除了人的生存之外，沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂;道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來(lái)的，“人”是所有一切的元點(diǎn)。

“存在主義”的代表人物海德格爾也明確地提出：哲學(xué)不應(yīng)先從“知識(shí)”入手，而應(yīng)先從“此在”入手，“此在”不只涵蓋傳統(tǒng)理性，他是全人，是有情感、有時(shí)間、有歷史的主體。也就是說(shuō)，哲學(xué)開始研究“人生”，人生是“此在”的自我表現(xiàn)。

存在主義的另一位重要人物雅斯貝爾斯也明確地指出：哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問題。

基于哲學(xué)的教育，同樣也應(yīng)從哲學(xué)應(yīng)從“存在者”——“人”出發(fā)，去關(guān)心他的生存問題，去關(guān)心他的生命。存在主義的哲學(xué)告訴我們：教育的元點(diǎn)是人，是人的生命。

2.教育的目的是生命的發(fā)展

存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則，其一是“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身?！薄按嬖凇笔侵干拇嬖?，“說(shuō)明自身”從教育的角度理解是“生命的發(fā)展”。先驅(qū)讓·保羅·薩特說(shuō)，如果人生中沒有阻力的話，那么一個(gè)人唯一要解決的問題是他選擇哪一條路走。從這一角度來(lái)說(shuō)，教育就是幫助兒童去尋找他想選擇的那一條路，去尋找生命的發(fā)展。

生命的發(fā)展應(yīng)是生物自身唯一的目的，也是教育的唯一目的。所以葉瀾教授也說(shuō)：教育是直面人的生命、提高人的生命、為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

3.教育的過(guò)程是化育的過(guò)程

存在主義哲學(xué)基本原則之三是“自由選擇”，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。它指出人在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。薩特指出：人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去“自我”，不能算是真正的存在。所以，學(xué)生的生命發(fā)展方向，應(yīng)該是由學(xué)生自己選擇的，教育并不應(yīng)是把某一經(jīng)驗(yàn)?zāi)骋灰庵緩?qiáng)加給學(xué)生。

所以張華先生就說(shuō)：（教育是）旨在幫助兒童最充分地發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己，而不是從外部對(duì)兒童施加壓抑和限制。這種幫助的過(guò)程，就如幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，是“育”的過(guò)程，而不是灌的過(guò)程，更不是強(qiáng)加的過(guò)程。

4.語(yǔ)文的教學(xué)是以文“化”人

杜威認(rèn)為：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)和生命的條件?！吧L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。”在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。

問題是，教育又用什么來(lái)保證兒童的生長(zhǎng)呢？語(yǔ)文特點(diǎn)之“文”，正為兒童的精神生命和精神生命的生長(zhǎng)提供了豐富的養(yǎng)料。

所以，從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教育的元點(diǎn)是人的生命，教育的目的是人生命的發(fā)展，如何通過(guò)教育讓人的生命得以發(fā)展呢？途徑是“化育”。而語(yǔ)文特點(diǎn)之“文”，正為生命的“化育”提供了肥沃的土壤，豐富的養(yǎng)料。所以生命視野下的高中語(yǔ)文校本課程建設(shè)，即是以文字、文學(xué)、文化來(lái)化育學(xué)生生命的成長(zhǎng)，即為文“化”。

三、生命視野下的高中語(yǔ)文課程建設(shè)的實(shí)施策略

高中語(yǔ)文課程主要分為三個(gè)板塊：語(yǔ)言、閱讀、寫作。

1.語(yǔ)言教學(xué)

上世紀(jì)末，有人曾對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行過(guò)反思：從初一開始學(xué)英語(yǔ)到高三，如果考不取大學(xué)，六年英語(yǔ)學(xué)習(xí)的價(jià)值幾乎是零。因?yàn)榱曛兴鶎W(xué)的英語(yǔ)是啞巴英語(yǔ)，是生活中無(wú)活使用的英語(yǔ)。從語(yǔ)言是最重要的交際工具這一命題來(lái)講，現(xiàn)在的語(yǔ)言教學(xué)，也是對(duì)學(xué)生的生活、生命無(wú)多大作用的教學(xué)。從語(yǔ)言的起源來(lái)看，語(yǔ)言就是先人為了勞動(dòng)中的交流與和諧而產(chǎn)生的。杜威教育哲學(xué)兩個(gè)基本點(diǎn)之一是“教育即生活”，教育的過(guò)程就是兒童生活的過(guò)程。所以語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容就是學(xué)生的生活語(yǔ)言。因?yàn)閷W(xué)習(xí)了語(yǔ)文，而使學(xué)生的生活語(yǔ)言帶有了“文”，漂亮而得體的語(yǔ)言讓生命生存得更自然、更圓潤(rùn)、更流暢，這才是我們語(yǔ)言教學(xué)的目的。

2.閱讀教學(xué)

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，只讓學(xué)生記住了文本，記住了別人的內(nèi)容，卻沒有生成自己的感想、體驗(yàn);只讓學(xué)生生活在別人營(yíng)造的文本世界中，未能讓學(xué)生形成自己的精神世界。這樣的閱讀教學(xué)并不能化育學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

閱讀，是讓文本走進(jìn)人的精神世界，成為人的精神底蘊(yùn)，還是讓人走進(jìn)文本世界，去記住文本的內(nèi)容？是通過(guò)對(duì)文本的閱讀促進(jìn)人的發(fā)展，還是通過(guò)人的閱讀去理解文本、接受文本？傳統(tǒng)閱讀教學(xué)，正是以文為本的閱讀教學(xué)，所以傳統(tǒng)閱讀教學(xué)往往要求學(xué)生走進(jìn)作品的時(shí)代背景中去，去接受作品的內(nèi)容。后果是一直行走在別人的世界里，而沒有生成自己的世界。閱讀的立足點(diǎn)不應(yīng)是文本，而應(yīng)是人本。文本只是化育學(xué)生生命發(fā)展的載體或是養(yǎng)料。閱讀的過(guò)程不應(yīng)只是讀懂作者的過(guò)程，而應(yīng)是學(xué)生的情感、體驗(yàn)、思想、智慧等碰撞作者的情感、體驗(yàn)、思想、智慧的過(guò)程，是碰撞的過(guò)程。在碰撞的過(guò)程中生成情感共鳴、思想火花、智慧提升，這才是生命成長(zhǎng)的閱讀。

如在執(zhí)教《屈原列傳》一文時(shí)，我們梳理了字詞后請(qǐng)學(xué)生思考：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！比绻闶悄莻€(gè)時(shí)代的“眾人”，你看了之后會(huì)有什么想法？你閱讀了全文，認(rèn)為屈原的失敗還有哪些原因？第二天討論時(shí)，有的學(xué)生說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”讓人躺著也中槍，把同情屈原的人也都推到了自己的對(duì)立面。有學(xué)生說(shuō)：屈原的心態(tài)太孤傲，沒有溝通的姿態(tài)。例如，流放之后，當(dāng)漁父勸慰他應(yīng)明哲保身待機(jī)而行時(shí)，屈原的回答是“寧赴湘流，葬於江魚之腹中。”硬梆梆的兩句，還有對(duì)話的余地嗎？屈原的另一個(gè)失誤是以怨憤代替溝通，當(dāng)被楚懷王疏遠(yuǎn)的時(shí)候，他不是努力與懷王溝通，而是“疾王聽之不聰也”。僅僅只是“疾”，如何能改變現(xiàn)狀呢？學(xué)生的解讀，正是生命成長(zhǎng)的體現(xiàn)。這一例說(shuō)明文本只是一方肥沃的土壤，閱讀就是讓學(xué)生在這肥沃的土壤上耕耘，產(chǎn)生精神世界的碰撞，從而形成新的精神世界。這就是讓古代的作品為今天的學(xué)生成長(zhǎng)服務(wù)，讓文本為人生服務(wù)。今天我們閱讀幾千年前的典籍，不是為了記住這些典籍，而是為了讓這些典籍為今天的生命成長(zhǎng)服務(wù)。

3.寫作教學(xué)

寫作的過(guò)程，應(yīng)該是個(gè)構(gòu)建的過(guò)程，構(gòu)建自己的精神家園，表達(dá)生命內(nèi)涵，構(gòu)建生命形態(tài)。我的生命形態(tài)應(yīng)該是怎樣的？我希望過(guò)怎樣的生活？我應(yīng)該具有怎樣的世界觀？怎樣的人生觀？寫作的過(guò)程，應(yīng)該是在這樣的思考基礎(chǔ)上表達(dá)的過(guò)程。而這一反復(fù)思考與表述錘煉的過(guò)程，就是鍛造生命的過(guò)程。

總之，高中語(yǔ)文課程，應(yīng)是滋養(yǎng)生命成長(zhǎng)的土壤。語(yǔ)言教學(xué)，應(yīng)讓生命生存得更自然、更圓潤(rùn)、更流暢;文學(xué)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的生命形態(tài)、生命品質(zhì)、生命價(jià)值觀，化育學(xué)生精神生命的成長(zhǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的提高;寫作教學(xué)，是站在生命的平臺(tái)上構(gòu)建人生、評(píng)判社會(huì)，錘煉生命。