湖北佛教造像藝術(shù)研究

張立

【內(nèi)容摘要】佛教藝術(shù)是一種宗教性的文化現(xiàn)象，對(duì)佛教藝術(shù)的研究屬于宗教與藝術(shù)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。在佛教哲學(xué)思想中的禪宗傳播地區(qū)主要為江南一帶，歷史上湖北尤以禪宗祖師道場(chǎng)集中為勝，禪宗對(duì)湖北佛教造像藝術(shù)思想影響深刻。文章以武漢寺院佛教造像為例，調(diào)查整理遺存、分析武漢佛教造像資源現(xiàn)狀及地方特點(diǎn)，為歷史文化遺存的保護(hù)與開發(fā)提供策略方案。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)資源 ?武漢地區(qū) ?佛教造像

歷史上的武漢及周邊地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是長(zhǎng)江中游佛教傳播的集中地區(qū)，也是歷代中國(guó)中部地區(qū)佛教發(fā)達(dá)的區(qū)域。對(duì)武漢佛教文化資源的調(diào)查對(duì)整理長(zhǎng)江中游佛教文化的傳播和發(fā)展脈絡(luò)有重要意義，其佛教文化的發(fā)展演變具兼收并蓄的文化特性及都市化的特征，尤其作為近代歷史變革首發(fā)地，發(fā)端了近代佛教改革運(yùn)動(dòng)影響至今。整理武漢佛教資源對(duì)挖掘湖北佛教造像的藝術(shù)遺存和人文價(jià)值有重要作用。

一、武漢佛教思想傳播歷史與佛教藝術(shù)發(fā)展

武漢佛教造像藝術(shù)研究可追溯至早期佛教傳入的初期，“吳國(guó)譯經(jīng)，始于武昌”。武漢及周邊鄂州等地為長(zhǎng)江中游地域最早接受佛教、傳播佛教的地區(qū)。東漢時(shí)期佛教開始滲入中國(guó)，三國(guó)初期孫權(quán)定都武昌（今鄂州）。先后有支謙、維祗難、竺將炎等名僧為避北方戰(zhàn)亂來(lái)此，并在孫權(quán)支持下從事早期譯經(jīng)活動(dòng)。早期的佛經(jīng)翻譯對(duì)推動(dòng)佛教在長(zhǎng)江流域的傳播和普及奠定了基礎(chǔ)，這一時(shí)期的武昌、漢陽(yáng)地區(qū)持續(xù)混戰(zhàn)，如漢陽(yáng)卻月城、南北朝梁爭(zhēng)奪郢城（今武昌）等，使現(xiàn)在的武昌與漢陽(yáng)作為魏晉南北朝的戰(zhàn)場(chǎng)之地不利于保存文化遺留，但戰(zhàn)亂之苦使佛教得以發(fā)展，民間信仰自由廣泛。例如，武昌大東門蓮溪寺出土三國(guó)時(shí)期的銅牌“鎏金銅佛像”和白毫相俑具備明確紀(jì)年“永安五年”，是中國(guó)現(xiàn)存最早明確紀(jì)年的佛像文物遺址。

南北朝至唐初禪宗文化由寂而顯，武漢地域正處禪宗初盛的湖北、安徽、江西三省交界處的中心地帶?！督目h志》記載京口（今江夏）“初祖（達(dá)摩）入中國(guó)，折葦渡江即此，后人建亭塑像以祀之”。歷史記載生活于武漢（武昌唐以后名鄂州城）受正式印證的法嗣禪僧眾多，如《宋高僧傳》卷十一記載鄂州無(wú)等禪師“至武昌睹郡西黃鵠山奇秀，遂結(jié)茅分衛(wèi)”?！端胃呱畟鳌肪矶庞涊d唐鄂州開元寺玄晏，“釋玄晏，江夏人也”等駐錫武漢的高僧。由于早在唐后期，鄂州（今武昌）極速發(fā)展，有譽(yù)為“東南巨鎮(zhèn)”。直至今天，武漢四大叢林皆為禪林，可見禪宗文化底蘊(yùn)深厚。

作為中部政治中心的武漢地區(qū)，都市中修建寺院得到歷代統(tǒng)治者的支持。唐初，唐太宗大將軍尉遲敬德在武昌今洪山監(jiān)修彌陀寺，即現(xiàn)在武漢寶通禪寺，寺中有鐵佛6尊，最大的一尊高達(dá)4米。宋時(shí)城中有開元寺，“在城南一里”，“本梁邵陵王綸舍宅為寺”，南宋時(shí)，開元寺中有唐大歷八年（公元773年）所鑄銅鐘，重達(dá)一萬(wàn)三千斤，并有天寶三載（公元744年）所鑄鐵佛。明清以后，寺名改作鐵佛寺。宋時(shí)城外有頭陀寺，“在清遠(yuǎn)門外黃鵠山上，宋大明五年建，自南齊王中作寺碑，遂為古今名剎”。黃庭堅(jiān)《頭陀寺》詩(shī)云，“頭陀全盛時(shí)，宮殿梯空級(jí)，城中望金碧，云外僧濈濈”。明代楚王朱楨修建千佛殿請(qǐng)來(lái)高僧無(wú)念主持寺廟，大做佛事，調(diào)經(jīng)齋僧，并在楚王府內(nèi)修有長(zhǎng)春寺，楚王還多次主持維修洪山寶通寺。隨著傳統(tǒng)的農(nóng)本商末的思想意識(shí)與文化觀念趨向淡薄，城市文化中的都市寺院正發(fā)生著演變。

二、武漢寺院佛教造像藝術(shù)的典型生態(tài)：都市寺院文化

武漢作為歷史上行政中心和交通樞紐，經(jīng)濟(jì)繁盛，寺院漸興于都市并發(fā)展演變，形成了其特有的都市寺院文化現(xiàn)象。近代以來(lái)，城市文化中的都市寺院正發(fā)生著演變，一方面出現(xiàn)了市廛、寺觀等在城市空間的交錯(cuò)定位，在空間上相互滲透與侵據(jù)的現(xiàn)象;另一方面，由于各種原因，有些寺院改為學(xué)堂、商業(yè)會(huì)館漸漸隱沒，宗教空間漸漸變?yōu)樯虡I(yè)空間，成為武漢近代都市寺院的世俗化、商業(yè)化演變趨勢(shì)的一大特點(diǎn)。武漢地區(qū)寺院的佛教法事活動(dòng)除消災(zāi)祈福外也有特殊性，由于武漢為歷史上重要軍事要鎮(zhèn)，也是古來(lái)征戰(zhàn)之地，當(dāng)?shù)厮略撼蔀閼{吊傷亡之所，例如近代辛亥革命次年，孫中山帶隨員專程到古德茅蓬（今古德寺）憑吊埋于此地的革命烈士。近代都市寺院曾興盛一時(shí)，如清朝出版《漢口叢談》刊登的老漢口鎮(zhèn)的地名，其中一半地名沿用當(dāng)?shù)厮骡只蛏约痈膭?dòng)而來(lái)。沿著城市發(fā)展演變的歷史軌跡，發(fā)掘武漢都市寺院佛教藝術(shù)資源，由此能挖掘出更多的地域文化特色。

三、近代武漢佛教藝術(shù)文化資源：辛亥革命與佛教改革運(yùn)動(dòng)

作為辛亥革命發(fā)生地，武漢地區(qū)民族企業(yè)漸興，兼收并蓄各種新興思想，為近代佛教僧制改革提供土壤，出現(xiàn)了以太虛、持松、來(lái)果、慈舟、妙真為代表的一大批高僧大德。晚清民國(guó)時(shí)期，太虛大師在武漢開展佛教文化革新事業(yè)，創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院、組織佛教正信會(huì)、建立“武漢佛化新青年會(huì)”、世界佛學(xué)苑圖書館等，發(fā)表系列闡揚(yáng)“人間佛教”的重要文章，掀起了現(xiàn)代僧伽教育之高潮。武漢成為近代中國(guó)佛教文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重鎮(zhèn)，名震海外?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，圓瑛大師率領(lǐng)“僧侶救護(hù)隊(duì)”撤退到漢口，開辟寺廟為收容戰(zhàn)地傷兵的佛教醫(yī)院和接納災(zāi)區(qū)難民的佛教收容所。武漢的教育、文化及抗日救亡運(yùn)動(dòng)等深切影響了武漢近代佛教發(fā)展。后太虛圓寂，其八分之一的舍利子留存武漢，建太虛大師的舍利塔至今保存。當(dāng)代中國(guó)臺(tái)灣佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)白圣長(zhǎng)老、百齡高僧本煥長(zhǎng)老等均出自湖北武漢。近代佛教改革的實(shí)行在武漢有深厚的基礎(chǔ)，正是武漢近代佛教文化資源可挖掘之處。

四、武漢佛教藝術(shù)文化資源開發(fā)與保護(hù)倡議

佛教歷史建筑、佛教造像藝術(shù)不僅是地方文化歷史的重要構(gòu)成部分，也是當(dāng)?shù)厝饲楦杏洃?、?gòu)架地方文化的身份認(rèn)同的感情支撐。綜上所述，由于歷史的原因，武漢地區(qū)很多佛教造像和佛教遺跡早已淹沒，但近代寺院建筑與造像藝術(shù)保存相對(duì)完整，兼具地方特點(diǎn)?，F(xiàn)存的城市佛教藝術(shù)遺跡，如何讓佛教文化資源為當(dāng)?shù)貧v史文化建設(shè)再起作用值得我們研究。

近代武漢是中國(guó)佛教文化革新事業(yè)的重鎮(zhèn)，然而這些寶貴的歷史資源正迅速遺失，我們對(duì)武漢寺院佛教造像藝術(shù)資源調(diào)查以對(duì)其做及時(shí)補(bǔ)救整理工作。目前城市的快速發(fā)展，如何妥善處理保護(hù)和開發(fā)的都市寺院和佛教文化資源亟待解決，如市井中的都市寺院如何解決面臨拆移搬遷和歷史資源保存的問題、在民俗信仰基礎(chǔ)上保護(hù)性開發(fā)佛教文化資源等問題。因此，挖掘武漢寺院佛教造像藝術(shù)遺存和這些寶貴歷史文化資源并及時(shí)補(bǔ)救整理十分緊迫。

（注：本文為2013年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：139009）

作者單位：湖北大學(xué)

（責(zé)任編輯：賀秀梅）