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    光影筑夢(mèng) 道術(shù)育人

    2015-10-21 20:07:57郭曉
    藝術(shù)教育 2015年1期
    關(guān)鍵詞:學(xué)科藝術(shù)文化

    郭曉

    一般認(rèn)為,電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支,其范疇包括電影發(fā)展過程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會(huì)作用與美學(xué)效應(yīng)等。

    關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題,如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面,無可厚非,仁者見仁,智者見智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上,則有必要限定一個(gè)宏觀的理論架構(gòu)。

    至少有三本著作這樣定義“電影學(xué)”:“電影學(xué)是把電影作為社會(huì)文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象以及大眾傳播媒介加以研究的科學(xué)。在中國(guó),電影學(xué)還是一門新興學(xué)科,對(duì)其界定和研究范圍眾說不一。一般認(rèn)為,電影學(xué)是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支,其范疇包括電影發(fā)展過程、電影審美特性、電影創(chuàng)作規(guī)律、電影作品分類及其社會(huì)作用與美學(xué)效應(yīng)等?!?/p>

    社會(huì)文化現(xiàn)象是否已經(jīng)包含了藝術(shù)現(xiàn)象?現(xiàn)象與媒介是何關(guān)系?電影學(xué)是否是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支?發(fā)展過程、審美特性、創(chuàng)作規(guī)律、社會(huì)作用、美學(xué)效應(yīng)這些要素究竟是何關(guān)系?

    從以上缺乏嚴(yán)密性和邏輯性的定義中,我們大致可以窺見當(dāng)前電影學(xué)研究正處在一種學(xué)科發(fā)展的“爭(zhēng)鳴期”。記者通過多方考察,發(fā)現(xiàn)對(duì)電影學(xué)的理解存在以下觀點(diǎn)或?qū)W派:

    首先,“電影是一切”。這種觀點(diǎn)主張將電影的概念模糊化,實(shí)際上是在與“電影是藝術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)唱反調(diào)。法國(guó)電影批評(píng)家巴贊曾經(jīng)寫過一本書,名字就叫《電影是什么?》。法國(guó)學(xué)者馬爾丹在《電影語言》中使用了三種表述:電影是“一項(xiàng)企業(yè),也是一門藝術(shù)”“一門藝術(shù),也是一種語言”“一種語言,也是一種存在”。愛因漢姆認(rèn)為,“電影是一種手段,它可以但不一定產(chǎn)生藝術(shù)效果?!蓖踔久糁骶幍摹冬F(xiàn)代電影美學(xué)體系》中認(rèn)為,“電影是一種最具影響力的‘異質(zhì)綜合性媒介。”記者認(rèn)為,探討“電影是什么”的話題本身就陷入了一種哲學(xué)的怪圈,一種事物在不同的外部環(huán)境下可以展示出不同的外部風(fēng)貌;電影作為一種文化現(xiàn)象在不同的文化背景下可以展現(xiàn)出不同的文化特征,同理,“電影是什么”決定了“電影學(xué)是什么”,“電影學(xué)”在不同的學(xué)科背景下又展示出不同的學(xué)科體系特征。所以,關(guān)于“電影是什么”或者“電影是一切”的話題,如果是出于探討電影的本質(zhì)屬性的學(xué)術(shù)層面,無可厚非,仁者見仁,智者見智。但如果放在學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)背景上,則有必要限定一個(gè)宏觀的理論架構(gòu)。這里的理論架構(gòu)在不同的時(shí)代和不同的國(guó)家有所區(qū)別,如我國(guó)教育主管部門和質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督部門每過幾年都會(huì)發(fā)布學(xué)科目錄,最新的一期目錄是2011年發(fā)布的,共包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等13個(gè)學(xué)科門類。學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟或較為成熟的制度化產(chǎn)物,李政濤在《教育學(xué)科發(fā)展中的“制度”與“制度化”》一文中指出:“知識(shí)形成中發(fā)生的以獲得和確立價(jià)值為核心的某種行為規(guī)則、模式得以確立和維持的過程。這一過程體現(xiàn)為學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)和產(chǎn)播中的標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化。制度化的實(shí)質(zhì)是對(duì)某種預(yù)期的價(jià)值通過一定的規(guī)則和模式加以確定和合法化的過程,也是把想象中的制度變成現(xiàn)實(shí)的制度的問題?!彼?,電影的問題可以不設(shè)邊界,但電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的問題必須設(shè)定一個(gè)邏輯起點(diǎn)。這個(gè)邏輯起點(diǎn)就是電影學(xué)的“母體”是什么。

    其次,“電影學(xué)”。這種觀點(diǎn)主張將電影的概念擴(kuò)大化。即最起碼要首先否認(rèn)馬爾丹關(guān)于“電影自一開始就是一門藝術(shù)”的表述,將其視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)——電影學(xué),與藝術(shù)學(xué)是分立并列關(guān)系,也就是說,電影學(xué)不等同于電影藝術(shù)學(xué),而是涵蓋了電影藝術(shù)學(xué),將二者通過學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新學(xué)科稱為“電影藝術(shù)學(xué)”,甚至把電影藝術(shù)學(xué)與二戰(zhàn)后產(chǎn)生的一些新的交叉學(xué)科電影社會(huì)學(xué)、電影心理學(xué)、電影符號(hào)學(xué)等放在一個(gè)學(xué)科層級(jí)上。很顯然,這種觀點(diǎn)的持有者刻意提升了電影學(xué)在人文科學(xué)知識(shí)體系中的位置,電影學(xué)成了一種類似學(xué)科門類一樣的學(xué)科,試圖以電影學(xué)為中心,建立起一套新的知識(shí)系統(tǒng)。王志敏主編的《電影學(xué):基本理論與宏觀敘述》一書便采用了這種理論架構(gòu)。

    再次,“電影藝術(shù)學(xué)”。將其視為特殊藝術(shù)學(xué)[西方理論界對(duì)藝術(shù)學(xué)有兩層意思,其一是狄索瓦·烏提茲所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)(allgemeineKunstwissenschaft),即所有藝術(shù)之總和的學(xué)問,對(duì)應(yīng)我們今天藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。另一種則是指造型藝術(shù)學(xué),包括繪畫、音樂、電影等,為了方便辨識(shí),國(guó)內(nèi)一些理論家將其統(tǒng)稱為特殊藝術(shù)學(xué)]研究對(duì)象系統(tǒng)集合中的一員——電影藝術(shù)學(xué),與藝術(shù)學(xué)有著明確的學(xué)科層次相關(guān),電影藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)是典型的整體與部分、一般與特殊的關(guān)系。在這里,我們稱其為“集合中的一員”,有其非常準(zhǔn)確的包含和被包含意義,按照“屬加種差定義法”,電影藝術(shù)學(xué)首先屬于藝術(shù)學(xué),而后是具有某種差別的藝術(shù)學(xué)。一般認(rèn)為,藝術(shù)學(xué)是德語Kunstwissenschaft一詞的翻譯,英語中直譯為Science of art,那么,這里的電影藝術(shù)學(xué)完全可以譯為Science of film art。這一概念與歐洲國(guó)家普遍使用的Filmology相通。

    上述兩種對(duì)電影學(xué)理解和闡釋的路徑,關(guān)系到電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究的邏輯起點(diǎn),也是宏觀意義上電影學(xué)理論體系的基本參照,是一個(gè)不可回避的問題。但從學(xué)術(shù)層面來看,這兩種路徑并非水火不容,接受A未必一定要否定B。即使是管理部門文件,也只是參照我國(guó)科學(xué)研究實(shí)際狀況所做的某種規(guī)定。并不能因此而否定其他的學(xué)科分類方式的可能性。2009年國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局頒布的《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) GBT 13745-2009(人文社科類)》,以及2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》,都將電影學(xué)視為藝術(shù)學(xué)之下的分支學(xué)科。這是國(guó)家層面立足于優(yōu)化科學(xué)資源的配置、人才培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等所做的頂層設(shè)計(jì)。

    學(xué)科基礎(chǔ)

    分清學(xué)科 各得其所

    1895年,盧米埃爾兄弟發(fā)明的“活動(dòng)電影機(jī)”取得巨大成功。1895年的12月28日,兩兄弟在法國(guó)巴黎的咖啡館里,用他們的“活動(dòng)電影機(jī)”首次售票公映了他們的影片。這一天不僅僅標(biāo)志著“放映術(shù)”發(fā)明的完成,也是世界電影正式誕生的標(biāo)志。隨后至今的100多年間,電影日漸成為最具世界影響力和傳播覆蓋面的藝術(shù)種類之一,不同學(xué)科背景的學(xué)者試圖從本學(xué)科出發(fā)來解釋電影現(xiàn)象,總結(jié)歸納電影理論知識(shí),進(jìn)而形成了豐富的電影學(xué)學(xué)科圖景:哲學(xué)與電影的交叉所形成的電影哲學(xué)旨在探討電影的本體屬性,產(chǎn)生電影哲學(xué),研究電影是什么?電影在時(shí)間和空間內(nèi)的存在方式是什么?美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科,以藝術(shù)作為主要研究對(duì)象,電影美學(xué)研究的核心問題是對(duì)電影作品進(jìn)行美學(xué)分析。與其他相鄰學(xué)科的交叉融合,電影心理學(xué)、電影符號(hào)學(xué)、電影語言學(xué)、電影社會(huì)學(xué)、電影經(jīng)濟(jì)學(xué)等,使電影學(xué)的學(xué)科外延不斷擴(kuò)大,再加上全球化數(shù)字化浪潮的沖擊,電影全面影響著世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的進(jìn)程。

    在剛剛過去的2014年11月,北京電影學(xué)院召開了以“歷史、觀念、新標(biāo)桿”為主題的首屆電影教育國(guó)際論壇。無論是從論壇的主題報(bào)告內(nèi)容,還是從論壇收集論文的類型上來看,論壇似乎都在傳遞一種學(xué)科建設(shè)的指向性信息,即以一種更大的思維場(chǎng)域來融合幾種不同的學(xué)科內(nèi)涵。

    首先,旨在培養(yǎng)專業(yè)電影人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的主體,如北京電影學(xué)院黨委書記侯光明所列舉的三個(gè)層次的學(xué)科結(jié)構(gòu):一是以電影學(xué)為特色,從電影制作、電影創(chuàng)作、電影史論、電影技術(shù)和電影管理等方面構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的電影學(xué)專業(yè)體系,向廣播電視和戲劇學(xué)等做必要拓展,構(gòu)建完備的戲劇與影視學(xué)學(xué)科體系;二是以戲劇與影視學(xué)為核心,積極發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué),構(gòu)建比較完善的藝術(shù)學(xué)門類體系;三是協(xié)調(diào)發(fā)展電影學(xué)與教育學(xué)、工商管理、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞傳播學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等學(xué)科的交叉學(xué)科,構(gòu)建支撐電影學(xué)持續(xù)發(fā)展的多學(xué)科體系。

    其次,旨在培養(yǎng)教育技術(shù)人才的學(xué)科建設(shè)。這是電影學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科范疇,其人才培養(yǎng)指向的是“培養(yǎng)善于運(yùn)用電影手段優(yōu)化教育教學(xué)過程的人才”。如中國(guó)教育技術(shù)史研究中心主任李龍?jiān)谄洹皬碾娪敖逃矫浇榻逃袊?guó)電影教育史初探”中所定義的,電影教育是指運(yùn)用電影對(duì)廣大民眾進(jìn)行啟迪,影響他們的思想、觀念以樹立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀的一門學(xué)科。嚴(yán)格來講,這一類型的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)脫離了藝術(shù)教育的本體,進(jìn)入教育技術(shù)學(xué)或教育藝術(shù)學(xué)的范疇,盡管都擁有學(xué)科建設(shè)的三大職能人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù),但和專業(yè)電影教育還是有著不小的區(qū)別。

    再次,旨在提升全民族電影審美素養(yǎng)的學(xué)科建設(shè)。嚴(yán)格來講,這一類型的電影教育已經(jīng)不屬于學(xué)科建設(shè)而進(jìn)入文化建設(shè)范疇,這和當(dāng)前電影作為一種強(qiáng)勢(shì)媒體介入大眾傳播有密切關(guān)系,即注重電影藝術(shù)對(duì)廣大學(xué)生在陶冶情操、提升審美能力、構(gòu)建健全人格方面具有潛移默化的作用。這一層次學(xué)科建設(shè)兼具上述其一的創(chuàng)作觀念與上述其二的傳播理念,令人回想起很早以前愛因斯坦在寫給紐約羅里奇博物館的信里所述:“電影,作為一種對(duì)人類精神幼年時(shí)期的教育方法,是無與倫比的。因?yàn)殡娪翱梢允顾枷雱∏榛@就比用任何其他的方法更容易為兒童所接受和理解?!?/p>

    記者認(rèn)為,理想的電影學(xué)科建設(shè)模型應(yīng)該是以上三者的優(yōu)化組合,也對(duì)應(yīng)著電影藝術(shù)除了本體研究之外的三個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域:創(chuàng)作研究、接受研究和文化研究。但現(xiàn)階段在我國(guó)的高等教育分科而治的大環(huán)境下,學(xué)科建設(shè)仍然有其應(yīng)該遵循的規(guī)則,這更多的是一種制度使然。一方面,學(xué)科研究必須依照一定的標(biāo)準(zhǔn),否則就缺少規(guī)范性和真實(shí)性。另一方面,有了一定的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)科知識(shí)更加系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)更加明確,學(xué)科制度規(guī)范特定學(xué)科的研究理念,為學(xué)科研究提供框架與方向。電影學(xué),由于其作為科學(xué)學(xué)科的性質(zhì),當(dāng)然應(yīng)該有比較嚴(yán)格的范圍。在學(xué)科建設(shè)的過程中,應(yīng)當(dāng)分清主次,明確研究對(duì)象,劃定研究范圍,任何一種研究都不可能在基本概念模棱兩可的情況下以簡(jiǎn)單的“包容”二字一筆帶過。這大概也是北京電影學(xué)院教授倪震發(fā)表在1988年《當(dāng)代電影》第1期上的文章《電影理論研究:分清學(xué)科,各得其所》的題中之義。

    筆者認(rèn)為,對(duì)于以上三種可能的學(xué)科建設(shè)內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)以第一種——培養(yǎng)專業(yè)電影人才為考察標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此,如果從學(xué)科建設(shè)視角考察電影學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立存在的源頭,應(yīng)當(dāng)追溯至其作為高等教育大家庭中成為單獨(dú)的教學(xué)科目的時(shí)刻,即1950年中央電影局表演藝術(shù)研究所宣告成立,并于1956年更名為“北京電影學(xué)院”,這是新中國(guó)第一所電影專業(yè)高校,標(biāo)志著電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的開端,至今已有65年。實(shí)際上如果我們考察電影學(xué)學(xué)科建設(shè)史,面對(duì)的主要問題就是如何合理地劃分這65年。

    在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川主編的《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究》一書中,將2009年之前劃分為三個(gè)階段,即遵循精英培養(yǎng)模式的“探索期”(1950年至1977年),繼續(xù)精英培養(yǎng)模式、倡導(dǎo)普及教育的“復(fù)蘇推進(jìn)期”(1978年至1996年),以及電影學(xué)學(xué)科體系在專業(yè)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、教育層次等方面多元化構(gòu)建的“快速發(fā)展期”(1997年至2010年)。時(shí)至今日,特別是2011年藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類之后,電影學(xué)學(xué)科建設(shè)加速成長(zhǎng),成為文化自覺,記者認(rèn)為,電影學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)步入了一個(gè)新的時(shí)期——成長(zhǎng)成熟期。當(dāng)然,在這一時(shí)期內(nèi),各種思想爭(zhēng)鳴將會(huì)伴隨而來,對(duì)學(xué)科建設(shè)的反思將會(huì)隨著學(xué)術(shù)研究的不斷繁榮而向更高層次拓展。

    學(xué)科環(huán)境

    跨界互動(dòng) 欣欣向榮

    電影學(xué)研究的蓬勃興起不等于電影學(xué)學(xué)科的水到渠成,但電影學(xué)學(xué)科的確立以電影學(xué)研究的成熟為前提條件。勞凱聲在其文章《人文社會(huì)科學(xué)研究的問題意識(shí)、學(xué)理意識(shí)和方法意識(shí)》中指出:“任何可以稱得上學(xué)科的知識(shí)部門都不是一些相關(guān)知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌,而必須要有一定的條件,其中首要的一個(gè)條件就是這些知識(shí)必須形成以概念、邏輯、原理、命題、方法等元素構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)可以說是學(xué)科存在的外在形式。其次,還應(yīng)該進(jìn)入大學(xué),登上大學(xué)的講堂,這是一門學(xué)科被認(rèn)可的象征?!庇浾哒J(rèn)為,判定一個(gè)學(xué)科是否得以確立可以參考八大標(biāo)準(zhǔn):一是“是否具有清晰明確的研究對(duì)象”,二是“是否形成嚴(yán)密共振的理論體系”,三是“是否擁有統(tǒng)籌兼顧的研究方法”,四是“是否產(chǎn)生引領(lǐng)發(fā)展的代表學(xué)者”,五是“是否建立了相對(duì)成熟的培養(yǎng)模式”,六是“是否出版了透視學(xué)理的學(xué)術(shù)著作”,七是“是否存在定期交流的學(xué)術(shù)組織”,八是“是否定期出版交鋒觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)刊物”。

    以上8個(gè)條件不但可以作為電影學(xué)學(xué)科成立的評(píng)價(jià)指標(biāo),而且可以作為考察、研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)歷史與現(xiàn)狀的重要維度。下面我們按照以上8個(gè)一般條件依次論述。

    第一,研究對(duì)象。關(guān)于電影學(xué)的研究對(duì)象,國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“電影學(xué)學(xué)科建設(shè)研究”項(xiàng)目主持人、中國(guó)電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽認(rèn)為,電影學(xué)的研究對(duì)象大致可以限定到以下4個(gè)問題域內(nèi):一是電影文化研究。文化包括了電影藝術(shù)在創(chuàng)作與接受過程中所處的外部和內(nèi)部環(huán)境。一個(gè)國(guó)家地區(qū)的民族精神,傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、消費(fèi)文化、飲食文化、管理文化、制度文化、金融文化、教育文化具體包括了電影藝術(shù)管理、電影政策法規(guī)、電影融資運(yùn)行等政策環(huán)境、電影藝術(shù)批評(píng)環(huán)境、電影藝術(shù)教學(xué)科研環(huán)境,以及專業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等校內(nèi)外結(jié)合的共生領(lǐng)域,借此探究電影藝術(shù)傳播的現(xiàn)實(shí)與理想的文化環(huán)境。二是電影藝術(shù)語言研究。這里的語言不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“詞語”,而是電影藝術(shù)作為一種不斷豐富的溝通交流的工具,可以將其想象成為借由“電影”所編制的“詞典”,在這個(gè)“詞典”中,我們可以查閱出關(guān)于“表現(xiàn)賽車追逐”的條目。在語言研究中涉及的語法問題對(duì)應(yīng)著電影藝術(shù)相關(guān)的創(chuàng)作原理,包括畫面構(gòu)圖,照明、鏡頭的運(yùn)動(dòng),剪輯等一切用于征服觀眾欣賞心理的手段,這當(dāng)然與弗洛伊德的理論有密切關(guān)系,“藝術(shù)家的潛意識(shí)受壓抑的程度不如普通人那么深。因?yàn)樗麄兤惹械叵雽撘庾R(shí)中的思想情感表達(dá)出來,所以他們就創(chuàng)作出一些作品,這些作品就像夢(mèng)一樣,是對(duì)潛藏愿望的滿足?!彪娪八囆g(shù)語言本身就與創(chuàng)作者本身的心理歷程有關(guān),而能否取悅受眾,關(guān)鍵在于對(duì)目標(biāo)觀眾群外部心理和內(nèi)部心理的把握。所以,電影藝術(shù)語言應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)作者和受眾的情感心理、基礎(chǔ)心理、實(shí)驗(yàn)心理、應(yīng)用心理、精神衛(wèi)生等對(duì)電影藝術(shù)的影響與作用。電影藝術(shù)語言比較(包括藝術(shù)形式之間的比較和國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀比較),基于回顧過去、立足現(xiàn)在、展望未來之視角,從不同側(cè)面考察電影藝術(shù)學(xué)的發(fā)展動(dòng)向。三是電影藝術(shù)接受研究。包括前接受,即審美的觸發(fā)過程,中接受,即審美的體驗(yàn)過程,后接受,審美的效果流程,效果流程包括了回味、記憶、內(nèi)化、反饋等幾個(gè)階段。四是電影藝術(shù)原理研究,這是對(duì)這種藝術(shù)形式本質(zhì)上的反思。

    長(zhǎng)期致力于研究電影學(xué)學(xué)科建設(shè)的趙正陽認(rèn)為,這樣的劃分值得商榷,正如黃新然在其文章《論美術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系》中指出:“這種分類方法是一種‘想當(dāng)然式的分類法,缺乏嚴(yán)密的邏輯支撐。比如美術(shù)學(xué)領(lǐng)域就有人質(zhì)疑美術(shù)史、美術(shù)理論和美術(shù)批評(píng)的劃分,‘美術(shù)學(xué)不僅包括美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)三個(gè)相互聯(lián)系的部分,更為重要的是它還應(yīng)該包括美術(shù)本身。但是把美術(shù)本身和美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)并列看待,又會(huì)產(chǎn)生新的問題,因?yàn)楹苊黠@,這四者并不在一個(gè)邏輯起點(diǎn)上。”

    寧翔宇在《論歷史研究的核心問題——讀卡爾的<歷史是什么?>》文中說,“歷史學(xué)家的職責(zé)不是如實(shí)記錄所有的事實(shí),而是有選擇地建構(gòu)歷史?!彪娪皩W(xué)同樣如此,電影史學(xué)家的職責(zé)不是記錄100年來的每一部電影,這是電影檔案工作的內(nèi)涵,而是有選擇的建構(gòu)電影歷史體系。電影理論家的職責(zé)絕不止于細(xì)致地分析每一部電影,而是要在總結(jié)大量電影的基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)的理論體系。所以,史學(xué)家和理論家的工作是“形而上”的。但電影批評(píng)家的職責(zé)很明確,他們要應(yīng)用電影史論和電影理論來分析電影或電影現(xiàn)象。從某種程度上看,這種分析始終是“形而下”的,是運(yùn)用文學(xué)語言來解讀電影,難以形成體系。如此說來,電影史、電影理論和電影批評(píng)根本不在一個(gè)邏輯起點(diǎn)上,因?yàn)樗麄兠嫦虻膶?duì)象不一樣。那么,將三者并列開來作為劃分電影學(xué)學(xué)科區(qū)域的依據(jù)也就不盡合理。

    對(duì)此,記者認(rèn)為,電影學(xué)學(xué)科體系的劃分,要體現(xiàn)以下基本原則:第一,要體現(xiàn)研究對(duì)象的層次性??傮w上看,電影學(xué)學(xué)科體系存在三個(gè)層級(jí)的研究對(duì)象:“具體的電影現(xiàn)象”位于最底層,“抽象與具體相結(jié)合的電影理論知識(shí)”位于中間層,“抽象的電影理論”位于最上層。

    第二,要體現(xiàn)研究范式的連貫性。第一層級(jí)研究是第二層級(jí)研究的基礎(chǔ),第二層級(jí)研究是第三層級(jí)研究的基礎(chǔ)?;A(chǔ)越扎實(shí),則上一層級(jí)的研究越有價(jià)值,也就是我們常說的學(xué)術(shù)研究要“接地氣”。

    第三,要體現(xiàn)研究方法的開放性。學(xué)科體系的劃分只是為了優(yōu)化電影學(xué)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展,更加有利于各級(jí)各類學(xué)科組織以人為本制訂各項(xiàng)學(xué)科制度,使學(xué)科建設(shè)工作更加順暢。而非人為的為學(xué)術(shù)研究套上韁繩、劃定藩籬,所以,開放性和包容性是任何學(xué)科研究的基本特征。

    按照以上三個(gè)原則,記者試圖將電影學(xué)學(xué)科劃分為三大層次,12個(gè)分區(qū)。確立電影學(xué)學(xué)科體系所依據(jù)的主旨是:電影是以創(chuàng)作為中心,通過放映或市場(chǎng)發(fā)行,開發(fā)應(yīng)用或收藏等環(huán)節(jié)形成的循環(huán)式的文化現(xiàn)象,同時(shí)也是一種承前啟后、不斷發(fā)展的歷史過程。對(duì)此應(yīng)有一種相應(yīng)的理論予以把握和闡釋、這就是人們通常所說的電影科學(xué),簡(jiǎn)稱電影學(xué)。電影學(xué)作為一門科學(xué),符合科學(xué)這個(gè)概念的三條基本原則,即自然一致性原則、實(shí)體永恒性原則和因果性原則。從最初的電影創(chuàng)作及其各個(gè)環(huán)節(jié)的理論知識(shí),擴(kuò)展到電影接受、電影欣賞、電影原理的理論知識(shí)。這些散亂的理論經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)范式的系統(tǒng)整合,會(huì)逐漸形成“理論科學(xué)研究”“歷史科學(xué)研究”“語言科學(xué)研究”“跨學(xué)科科學(xué)研究”四大體系。這些相對(duì)獨(dú)立的體系,發(fā)展到一定階段便形成一門比較完善的學(xué)科,這一學(xué)科應(yīng)該稱之為電影學(xué)學(xué)科。電影學(xué)學(xué)科分為學(xué)科體系研究、學(xué)科組織研究、學(xué)科制度研究、學(xué)科文化研究4個(gè)基本領(lǐng)域。概括起來就是:理論研究——科學(xué)研究——學(xué)科研究。以下12個(gè)基本分區(qū)將所有有關(guān)電影、電影學(xué)、電影學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)涵蓋在內(nèi)。而12個(gè)分區(qū)在不同的研究維度上的投射,進(jìn)而形成更加細(xì)分的學(xué)科矩陣。

    學(xué)科文化

    重在引領(lǐng) 貴在自覺

    “文化如水,潤(rùn)物無聲?!蔽幕且粋€(gè)民族的血脈,那么學(xué)科文化則是一個(gè)學(xué)科傳承發(fā)展的血脈。一個(gè)學(xué)科的學(xué)科文化對(duì)這個(gè)學(xué)科的健康成長(zhǎng)的作用不可小覷。

    在研究中我們發(fā)現(xiàn),在學(xué)科體系、學(xué)科組織、學(xué)科制度、學(xué)科文化這四大領(lǐng)域中,處于形而上的學(xué)科文化反而是研究的熱點(diǎn),相應(yīng)的研究成果也就最多。學(xué)科文化研究又可分為兩大類:一是具體學(xué)校對(duì)于具體學(xué)科的學(xué)科文化建設(shè),二是從宏觀角度闡釋不同層次學(xué)校的學(xué)科文化建設(shè)。在這兩大類中,按照研究視角的選擇又可進(jìn)一步歸納為四小類:第一,結(jié)合某一具體學(xué)科來闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問題,針對(duì)性強(qiáng);第二,總體闡釋學(xué)科文化建設(shè)的相關(guān)理論問題,涉及概念內(nèi)涵、功能、作用等;第三,綜合高校學(xué)科文化建設(shè)的實(shí)踐,審視學(xué)科文化建設(shè)中存在的若干問題,并提出相應(yīng)對(duì)策建議;第四,結(jié)合不同類型學(xué)校自身的特點(diǎn),介紹學(xué)科文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),具有一定的啟示性和指導(dǎo)性。

    那么,我們這里所探討的電影學(xué)學(xué)科文化建設(shè)就是上述的第一大類,研究視角則屬于第一小類——結(jié)合某一具體學(xué)科來闡述如何建設(shè)學(xué)科文化的問題。

    如何合理定義我國(guó)的電影學(xué)學(xué)科文化?借鑒其他學(xué)科的定義,再加入電影學(xué)的獨(dú)有特征,我們基本可以做出如下界定:所謂電影學(xué)學(xué)科文化,是指在電影現(xiàn)象知識(shí)化、理論化、科學(xué)化直至學(xué)科化的過程中,發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的學(xué)科理論體系以及所具有的思想、方法、概念、定律,是學(xué)科中所采用的語言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神或人文精神、文化產(chǎn)品以及工作方法的總和。電影學(xué)學(xué)科文化具體化為三個(gè)層級(jí),第一層級(jí)是管理文化,第二層級(jí)是組織文化,第三層級(jí)是精神文化。

    如何恰當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)前我國(guó)的電影學(xué)學(xué)科文化?記者經(jīng)過思考,總結(jié)出以下四點(diǎn):

    第一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的電影民族認(rèn)同。民族認(rèn)同感也是民族認(rèn)同意識(shí),即民族認(rèn)同性,其是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”。也有學(xué)者認(rèn)為,“民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu),其不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感,而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià),以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的卷入情況等?!焙?jiǎn)單地說,電影民族認(rèn)同就是電影藝術(shù)從創(chuàng)作到接受都時(shí)刻保持一種民族國(guó)家主體意識(shí),這一點(diǎn)在百年中國(guó)電影長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。世界電影誕生于1895年,僅10年之后的1905年,電影便扎根中國(guó),而后茁壯成長(zhǎng),商務(wù)印書館早在1918年就出版過專門針對(duì)小學(xué)生的電影教育讀物《活動(dòng)影戲》,蔡元培在30年代初曾經(jīng)說:“電影是喚起民眾之利器,也是教育之有力工具,電影對(duì)興我中華大有用處,我國(guó)應(yīng)當(dāng)提倡電影教育化和教育電影化;從教育學(xué)的原理看,一切電影都是教育電影?!?932年,中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)曾經(jīng)制定電影取材的5個(gè)標(biāo)準(zhǔn),第一條就是發(fā)揚(yáng)民族精神。在中國(guó)藝術(shù)學(xué)的大家庭中,電影盡管是新興的藝術(shù)形式,但電影的民族認(rèn)同始終如一,我們的基本創(chuàng)作手法盡管曾經(jīng)效法于蘇聯(lián),近年來對(duì)視覺奇觀的追逐也不斷向好萊塢看齊。但我們從電影誕生之初至今的每個(gè)歷史階段都擁有自己獨(dú)特的美學(xué)追求。上世紀(jì)20年代的電影盡管創(chuàng)作格局混亂繁雜,但在樸素的電影技巧背后,電影的民族教化功能漸現(xiàn),盛極一時(shí)的神怪片也大多從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作靈感。三四十年代是中國(guó)電影藝術(shù)質(zhì)量并進(jìn)的創(chuàng)作高峰,《小玩意》《大路》《馬路天使》《漁光曲》《一江春水向東流》等,無不折射出中華民族自古傳承至今的悲戚感受和悲壯精神。新中國(guó)成立后的17年,電影憶苦思甜棄、舊迎新成為主流意識(shí)。即便是在創(chuàng)作稀疏乏力的“文革”時(shí)期,文化口徑整齊劃一的電影仍然是在特殊時(shí)期聚集民族認(rèn)同的重要手段?!拔母铩敝螅袊?guó)電影民族化熱情高漲,在思想觀念上的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)手法上的追求,都顯示了中國(guó)電影獨(dú)特的民族認(rèn)同性。從80年代第五代導(dǎo)演開啟的“表現(xiàn)化影像美學(xué)時(shí)代”,到新世紀(jì)以來在多元文化、全球化等思潮的推動(dòng)下所顯示的“大文化”格局,中國(guó)電影開始在更高層次上尋求民族認(rèn)同的新征程。

    第二是交叉互動(dòng)的電影學(xué)術(shù)脈絡(luò)。電影學(xué)學(xué)科文化形成于具體的電影學(xué)學(xué)科建設(shè)活動(dòng),學(xué)科建設(shè)則發(fā)軔于不斷趨向完備的電影學(xué)學(xué)科。盡管早在上世紀(jì)20年代《影戲叢報(bào)》在上海創(chuàng)刊,諸如1927年上海大東書局出版的徐痕恥編著的《中國(guó)影戲大觀》、谷劍塵的《中國(guó)電影發(fā)達(dá)史》等以中文發(fā)表的電影研究的文獻(xiàn)開始面世。但真正意義的電影學(xué)學(xué)科始于新中國(guó)成立后,彼時(shí)的電影學(xué)學(xué)術(shù)力量主要分布在兩個(gè)部門:一是中央人民政府文化部電影局及受其指導(dǎo)的各大電影制片廠,二是中國(guó)文聯(lián)電影家協(xié)會(huì)及受其管理的刊物。盡管分屬兩個(gè)部門,但大家彼此聯(lián)系很多,由于電影創(chuàng)作本身題材單一、類型重疊,所以在學(xué)術(shù)研究上秉承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),沒有嚴(yán)格的流派之分。“文革”結(jié)束后,電影學(xué)學(xué)科陣地逐漸分化:北京電影學(xué)院以理論與實(shí)踐相結(jié)合而日益形成“學(xué)院派”;中國(guó)電影藝術(shù)研究中心則以其雄厚的歷史積淀和檔案支撐形成“歷史派”;中國(guó)藝術(shù)研究院因其相鄰藝術(shù)學(xué)科的彼此滋養(yǎng)而立足于藝術(shù)本體來研究電影理論,形成“藝術(shù)派”;而北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海大學(xué)、西南大學(xué)等研究隊(duì)伍更多的以跨學(xué)科思維、國(guó)際視角研究電影,形成“綜合派”。這些研究流派均有自己的傳統(tǒng)和指向,在學(xué)科建設(shè)的具體領(lǐng)域也經(jīng)常產(chǎn)生交叉互動(dòng)。流派分化、交融共進(jìn),這是我國(guó)電影學(xué)學(xué)科文化的又一重要特征。

    第三是以史帶論的電影研究傳統(tǒng)。在當(dāng)前的電影學(xué)學(xué)科體系中,如果按照“史、論、術(shù)、跨”4個(gè)對(duì)象來進(jìn)行區(qū)分,歷史研究成果較多,得益于3個(gè)文化傳統(tǒng):一是學(xué)術(shù)使然。我國(guó)是一個(gè)有著良好修史傳統(tǒng)的國(guó)度,史學(xué)獨(dú)秀于眾學(xué)科之上,“文革”前的1963年,在電影學(xué)其他領(lǐng)域尚未起步的情況下,我們就已經(jīng)出版了《中國(guó)電影發(fā)展史》,“文革”后我們相繼出版了上百部電影史著作,涉及類型史、產(chǎn)業(yè)史、專業(yè)史、文化史等。二是機(jī)構(gòu)使然。我國(guó)官方設(shè)立的中國(guó)電影資料館、國(guó)家圖書館、國(guó)家檔案館、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)電影博物館都有開展電影史研究的功能。三是人才使然。歷史研究在我國(guó)有著相對(duì)成熟的研究范式,電影史人才濟(jì)濟(jì),都使得電影史研究成果日新月異、成果豐富。

    第四是政治引領(lǐng)的電影文化生態(tài)。電影作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特殊傳播表現(xiàn),“所顯示出來的意識(shí)形態(tài)特性與政治之間的聯(lián)系本來就是緊密的,也是必然的”。由于電影這一媒介在特定的政治體制下的形態(tài)和功能,其既脫離不了主流社會(huì)的價(jià)值觀和文化共識(shí),也不可能完全超越國(guó)家。從30年代的左翼電影開始,中國(guó)電影便一直堅(jiān)守著關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題反映民生疾苦的政治文化傳統(tǒng)。新中國(guó)誕生之后,毛澤東同志適時(shí)提出了一系列重要的文藝方針,如“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”,等等,電影往往以其“顯文化”的特質(zhì),在眾多藝術(shù)形式中成為這些方針政策最直接的接引者。習(xí)近平總書記在前不久的文藝工作座談會(huì)上,旗幟鮮明地提出,以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向是我們的生命線。他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中華民族的文化基因,要善于把中華民族文化基因同當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),善于進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型的發(fā)展。習(xí)近平總書記在這次重要的座談會(huì)上屢次談及中國(guó)電影。所有這一切,決定了電影學(xué)學(xué)科文化是在藝術(shù)文化、政治文化、教育文化之間尋找平衡點(diǎn)。特別是進(jìn)入新世紀(jì),電影學(xué)學(xué)科建設(shè)在新的文化坐標(biāo)空間展開,科技文化(如數(shù)字電影技術(shù)、3D技術(shù)、IMAX技術(shù))的新突破、政治文化(全球一體化、文化軟實(shí)力)的新變化、經(jīng)濟(jì)文化(加入WTO、自由貿(mào)易)的新變革、教育文化的新發(fā)展和文化結(jié)構(gòu)的新調(diào)整,這些都將作用于電影學(xué)學(xué)科文化的形成。

    (責(zé)任編輯:張斐然)

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