西方古代至十九世紀(jì)史學(xué)發(fā)展與園林演變

韓潮 劉蕊

摘要：西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長、恢宏博大，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了幾次大的歷史性轉(zhuǎn)折和變遷，在這以演進(jìn)過程中，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化也隨著史學(xué)思想的轉(zhuǎn)變而不斷演進(jìn)。每一種園林形態(tài)也都是植根于一種社會形態(tài)，受到當(dāng)時社會主流思想的影響，尤其是經(jīng)典之作，更是集中體現(xiàn)了當(dāng)時歷史背景下的文化思潮和生產(chǎn)力水平。本文從西方史學(xué)理論的發(fā)展歷程，來探尋影響園林發(fā)展的內(nèi)在因素和基本原因。

關(guān)鍵詞：西方史學(xué);園林史

1.史學(xué)的定義

史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可以歸納為兩種，即廣義的“史學(xué)”和狹義的“史學(xué)”。廣義的“史學(xué)”是對“史”進(jìn)行同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人類的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對這種客觀存在的過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。歷史狹義上的史學(xué)史一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的附屬觀念相態(tài)的統(tǒng)一體。就園林來說，由于園林史在世界范圍內(nèi)都是一個相對年輕的學(xué)科，但是就是因為這樣，作為一個園林設(shè)計者更應(yīng)該去了解自己學(xué)科的發(fā)展，去深刻體味園林在各個歷史時期所具有的特點與原因，這樣才有助于我們對今后園林設(shè)計和演變的方向有一個更為精確的把握。

2.西方史學(xué)發(fā)展對各時期園林的影響

西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長、恢宏博大，從古代到十九世紀(jì)，西方史學(xué)先后經(jīng)歷了四次重大轉(zhuǎn)變，這每一次轉(zhuǎn)變的過程中，西方園林也隨之不斷的演變，形成了獨具特色的景觀體系。

2.1第一次轉(zhuǎn)折：西方史學(xué)

第一次西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在公元前的古希臘時代。是以希羅多德“社會文化史”和修昔底德“政治軍事史”為代表的古典史學(xué)的確立。其主要是將歷史與神話分離，產(chǎn)生了體現(xiàn)人本主義精神，同時也是奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。在這一時期主要指的是古埃及、巴比倫、古希臘、古羅馬時期，這些地區(qū)由于雨水、森林和耕地面積較為稀少，與人們理想中適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地相差甚遠(yuǎn)，人們?yōu)榱松媾c發(fā)展便不斷從自然界中汲取知識與資源，探索最適宜生產(chǎn)生活的模式。為此，當(dāng)時的園林形式以果木園、菜園為代表，并且在選址上十分注重自然條件，便于對自然資源的利用。

2.2第二次轉(zhuǎn)折：基督史學(xué)

這一時期發(fā)生在公元前5世紀(jì)前后直至公元14世紀(jì)?；绞穼W(xué)是在基督教徒同異教徒進(jìn)行斗爭的過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其基本目的是為了更加具體地展示基督教與天地同在的悠久的歷史淵源，表現(xiàn)基督教在人類歷史上的獨特地位，這一方面是出于對異教徒進(jìn)行輿論反擊的需要;另一方面也是為了對加強廣大教徒進(jìn)行歷史傳統(tǒng)教育、以強化教徒們的信念和增強教徒的自信心。這一時期也被稱為西方社會黑暗的中世紀(jì)時期，封建割據(jù)帶來的頻繁的戰(zhàn)爭，社會的動蕩，科技停滯，宗教就成了文化藝術(shù)的唯一主體和精神寄托，所以，園林也只能在寺院和貴族的庭院中有所發(fā)展。園林也演進(jìn)為寺廟中以實用性為主的果園、花圃，以及貴族城堡中少有的花園布置。

2.3第三次轉(zhuǎn)折：近代資產(chǎn)階級史學(xué)

近代資產(chǎn)階級史學(xué)分為人文主義史學(xué)和理性主義史學(xué)兩個階段。

2.3.1人文主義史學(xué)階段（文藝復(fù)興時期14——17世紀(jì)）

到了中世紀(jì)末，隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，封建制度逐步瓦解，資產(chǎn)主義關(guān)系逐漸形成，到了14世紀(jì)到15世紀(jì)初葉，文藝復(fù)興運動蓬勃發(fā)展起來，其主張一切以人為本、宣揚個性解放，追求自由平等、幸福，崇尚理性，反對蒙昧。這一時期，意大利走在了歷史的前端，并隨著思想和個性的解放，人文主義者可望古羅馬人的生活方式，這就促使了富豪貴權(quán)們紛紛在風(fēng)景秀麗的丘陵上坡上建筑莊園，并采取連續(xù)幾層臺地的布局方式，從而形成了獨具特色的意大利臺地園，如這一時期著名的菲埃索羅的美第奇莊園、埃斯特莊園、蘭特莊園等。同時人們追求幸福和自由平等的觀念，薄伽丘在《十日談》中以佛羅倫薩周圍華麗別墅為背景，技術(shù)了佛羅倫薩人愉快的生活，以及阿爾貝蒂《論建筑》中以古羅馬小普林尼描述的別墅為主要藍(lán)本所描繪的以消遣、娛樂、隱退、陶冶性情的理想庭院構(gòu)想，都描述了這一時期別墅園林的盛況。

2.3.2理性主義史學(xué)階段（啟蒙時代17世紀(jì)——18世紀(jì)末）

理性主義史學(xué)是17世紀(jì)啟蒙運動時期彌漫歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時的史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位。以笛卡爾為代表的認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實踐而是理性的唯理主義的產(chǎn)生。路易十四在法國建立強大的絕對君權(quán)統(tǒng)治地位。經(jīng)濟上的強盛以及君權(quán)專制的統(tǒng)治思想也反應(yīng)在園林上，從而孕育了法國古典主義園林。法國園林中遵循的規(guī)則與秩序是當(dāng)時絕對君權(quán)統(tǒng)治地位的象征，同時這種規(guī)則式園林運用于平原地區(qū)這一典型樣式，就是當(dāng)時盛行的唯理主義哲學(xué)的反應(yīng)。

到了18世紀(jì)，工業(yè)革命在英國率先興起，經(jīng)濟空前繁榮，英國建立了歐洲第一個君主立憲制國家。哲學(xué)思想上，經(jīng)驗主義開始盛行，同時在啟蒙思想的影響下，人們對自然本身產(chǎn)生了濃厚的興趣，英式自然園林應(yīng)運而生。

2.4第四次轉(zhuǎn)折：西方近代史學(xué)（18世紀(jì)——19世紀(jì)）

19世紀(jì)是西方充滿變革的時代，又被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”，蘭克學(xué)派、歷史主義思潮、實證主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)，花樣翻新，各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年，最后化作西方史學(xué)殿堂中的一尊尊經(jīng)典雕像。伴隨著這些史學(xué)思想的不斷出現(xiàn)、交替，以及資本主義蓬勃發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，歐洲藝術(shù)也先后興起了新古典主義、浪漫主義、顯示主義、印象主義等藝術(shù)運動。在這些因素的相互影響下，園林藝術(shù)領(lǐng)域與出現(xiàn)了更加徹底的變革。隨著君主政權(quán)的覆滅，原有皇家園林開始逐漸對公眾開放，城市公共綠地、公園開始出現(xiàn)。較為著名的有肯辛頓公園、海德公園等，其經(jīng)過改造后，更加適宜大量有人的活動。

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代初期，是現(xiàn)代園林的探索時期。這一時期沒有產(chǎn)生新的造園風(fēng)格，園林風(fēng)格在繼承原有傳統(tǒng)的同時，幾何式園林又重新被設(shè)計師采用，園林風(fēng)格停滯在兩者相互交融的設(shè)計風(fēng)格上。

3.結(jié)語

園林的發(fā)展，每一次樣式的創(chuàng)新，每一次園林風(fēng)格的產(chǎn)生，無不是在其特定歷史條件下，受到經(jīng)濟、政治、文化、社會思潮相互作用的結(jié)果。傳承至今的經(jīng)典園林案例，都有其創(chuàng)作的背景和深刻的歷史故事與邏輯。所以，對于園林設(shè)計者來說，在借鑒和運用園林設(shè)計方法和風(fēng)格的時候，要深刻理解其產(chǎn)生的深刻歷史背景，知道其演化的由來，將外在的形式和內(nèi)在的邏輯充分結(jié)合起來，才是值得我們深刻學(xué)習(xí)的。

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