蘭州市清真寺生存現(xiàn)狀與功能拓展調(diào)查研究

黃紫鈺

摘要：本文運用文獻查閱和實地調(diào)查相結(jié)合的方法，分成三個階段：前期查閱當代清真寺現(xiàn)狀與功能拓展相關(guān)的文獻資料，初步了解蘭州市清真寺概況；中期選取蘭州市西關(guān)、南關(guān)清真大寺作為實地調(diào)查對象，采取上訪各寺的寺管會主任、訪談阿訇、上訪蘭州寺伊斯蘭教圖書館、在穆斯林聚居區(qū)分發(fā)問卷調(diào)查等多種調(diào)查方式；后期整理蘭州市西關(guān)、南關(guān)清真大寺的文獻資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，分析蘭州市清真寺原始功能與現(xiàn)代功能的異同，挖掘清真寺的功能拓展對于落實黨的民族宗教政策的價值意義。

關(guān)鍵詞：蘭州市；西關(guān)、南關(guān)清真大寺；現(xiàn)狀；功能拓展；宗教政策

清真寺是以“坊”為核心的穆斯林聚居區(qū)，作為伊斯蘭教文化的一種有形載體，對穆斯林的物質(zhì)生活和精神生活有著極其重要的影響。通過對蘭州市西關(guān)、南關(guān)清真大寺的實地調(diào)查，進一步完善前人對于蘭州市明清清真寺的生存現(xiàn)狀和功能拓展的調(diào)查研究。

一、西關(guān)清真大寺

（一）西關(guān)清真大寺生存現(xiàn)狀

西關(guān)清真大寺位于蘭州市城關(guān)區(qū)西關(guān)什字西端，始建于明朝洪武或永樂年間，重建于1648年，雍正年間曾有擴建，民國初年又擴建臨街商業(yè)鋪面和院內(nèi)沐浴室等設施。大寺占地面積為4800多平方米（約7.2畝）。文化大革命時，該寺被強迫拆除。改革開放后，國家宗教事務局會同甘肅省有關(guān)領(lǐng)導與寺管會協(xié)商，采取國家撥款與群眾捐資相結(jié)合的辦法在原址上重建該寺，并于1988年建成了圓拱形大殿。時代之交，西關(guān)清真寺又展開了二期建設工程。

（二）西關(guān)清真大寺的功能拓展

1.經(jīng)濟功能：教民攤派——“自給自足”

在商業(yè)鋪面出租上，西關(guān)清真大寺的收入主要依靠房屋的出租，南北兩面的副樓一二層作為商業(yè)鋪面，主要租賃給附近的“坊民”，北面約有二十幾間房屋投入五金行業(yè)。因此清真寺可以從中獲取大量的租金，以實現(xiàn)以寺養(yǎng)寺再投資；此外，在洗浴收費上，清真寺為方便穆斯林做“大凈”，在其兩個配樓上各設有澡堂七八間，為寺內(nèi)學生和外來人員做禮拜提供方便。建立清真寺的自養(yǎng)方式，使其成為一個經(jīng)濟實體，其積極作用是顯而易見的：（1）清真寺不再單純地依靠社會施舍等被動地接受救濟，轉(zhuǎn)而自覺尋求其謀生之道。（2）清真寺實現(xiàn)自養(yǎng)，其經(jīng)濟收入可以用來維修寺院，舉辦各種社會福利活動，幫助坊民解決生活問題。

2.管理功能：寺院管理模式——寺管會

寺管會是宗教場所的新型民主管理方式，“寺管會不僅管理清真寺事務，而且是聯(lián)系阿訇和穆斯林的橋梁；及時政府管理職能的大體現(xiàn)，又是坊民實現(xiàn)自我管理、自我監(jiān)督、自我發(fā)展的組織，在宗教事務管理中具有團結(jié)群眾、配合阿訇、規(guī)范滿拉、管理經(jīng)濟、料理寺產(chǎn)、貫徹政策、服務社區(qū)的作用。”[1]寺管會有其自身的特點：

（1）民主選舉。清真寺管理委員會組織由本坊內(nèi)穆斯林進行無記名民主投票選舉產(chǎn)生，以票數(shù)多少決定主任一名、副主任若干名、委員若干名。

（2）財務公開化。西關(guān)清真大寺為了保證寺內(nèi)財務管理的科學化、規(guī)范化，保證賬目的公開透明，接受穆斯林的監(jiān)督，提出“一分錢制度”。

（3）分工負責，各司其職。阿訇作為一坊之教長，由品德兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞哪觊L者擔任，負責教授信仰之時，帶領(lǐng)做禮拜，住持婚喪嫁娶等事宜。

3.教育功能：經(jīng)堂教育——教育多元化

經(jīng)堂教育是伊斯蘭教傳承文化和宗教知識的一種主要教育形式，至今已有400多年的歷史?！皬慕逃顒觼砜矗逭嫠率悄滤沽值慕逃行?，是地方性知識賴以傳承的學校”[2]，西關(guān)清真大寺的兩個配樓上分別是中阿男校和中阿女校。

西關(guān)清真大寺的中阿女校是蘭州市最早的女校，始于1991年，現(xiàn)有在校學生大約100多人，開設了初級班、全日制班和半天班，學費是每年150元，書費是每年100元。主修阿拉伯語，誦讀《古蘭經(jīng)》和“圣訓”，所用教材為《新編阿拉伯語》、《伊斯蘭學》、《伊斯蘭教育學》。中阿女校的教師一般都由優(yōu)秀畢業(yè)生擔任。校內(nèi)學生輔修的是語文、計算機基礎(chǔ)、英語基礎(chǔ)和縫紉等。[3]

二、南關(guān)清真大寺

（一）南關(guān)清真大寺生存現(xiàn)狀

蘭州南關(guān)清真大寺，坐落于蘭州市市區(qū)南關(guān)什字南側(cè)的酒泉路段西側(cè)，從1376年（明洪武九年）南稍門大戶馬家先祖，倡導集資建立該寺開始，直到1982年蘭州市政府批準在原址恢復南關(guān)清真寺，1996年傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)清真寺大門和喚醒樓工程告竣?？偣部缭搅?20年。如今的南關(guān)清真大寺的建筑結(jié)構(gòu)布局完善，具有典雅莊重的特點，以及濃郁的伊斯蘭教建筑藝術(shù)風格。

（二）南關(guān)清真大寺的功能拓展

由于蘭州市清真寺自改革開放以來功能拓展方向趨于一致，以下的“功能拓展”以南關(guān)清真大寺區(qū)別于西關(guān)清真大寺的主要功能進行闡述。

1.教育功能——宗教教育與愛國教育相結(jié)合

鄧小平在宗教政策方面，提出過兩個方陣。其一是提出對于宗教精神要適度的支持，充分尊重的方針。多年來，蘭州的各大清真寺充分貫徹了這一思想，宗教活動從不過度，保持宗教精神的健康合理。在這方面，南關(guān)清真大寺在每年夏季都積極開展假期學習班活動，對穆斯林孩子進行宗教啟蒙，同時遵循圣訓中“愛國是信仰的一部分”的教導，在學習期間組織學員參加八路辦事處等愛國教育基地，樹立起孩子們正確的、以愛國主義思想為特征的宗教信仰觀念。

2.社會功能——“圍寺而居”

清真寺是穆斯林禮拜的場所，也是宣傳伊斯蘭教教義的場所，穆斯林為了方便禮拜和交流形成了回族傳統(tǒng)的“圍寺而居”的居住方式，但是隨著城市化進程的不斷加快，城市中大規(guī)模拆遷和重建，回族社會原有的居住方式被打破。服務社區(qū)并開展社會公益事業(yè)是南關(guān)清真大寺聚集社區(qū)凝聚力的重要舉措。

三、蘭州市西關(guān)、南關(guān)清真大寺與黨的宗教政策及其落實情況

蘭州市西關(guān)清真大寺注重對黨的民族宗教政策的學習，主張依法治教，定期組織學員學習法律知識，真正從實際做到愛國愛教。在清真寺的倡導與引領(lǐng)下，黨的民族宗教政策的學習會深入到個人、家庭，成為一種自覺的行為。引領(lǐng)宗教與我國社會主義社會相適應，有利于穆斯林世界與整個民族社會形成一種良好的可持續(xù)的生態(tài)互動的局面。南關(guān)清真大寺十分重視黨的民族宗教政策的學習，各寺之間加強交流互動，為構(gòu)建富強、民主、文明、和諧、誠信、友善的中國而共同努力。聚沙成塔，集腋成裘，穆斯林同胞在清真寺的引領(lǐng)下，共同構(gòu)建偉大中國夢。

【參考文獻】

[1]庚榮.當代都市清真寺現(xiàn)狀分析——西安、蘭州、臨夏為例[J].青海社會科學，2009（01）

[2]楊文炯.互動、調(diào)適與重構(gòu)——以西北程式回族社區(qū)及其文化變遷研究[M].北京：民族出版社，2007

[3]孫鳳娟.當代都市清真寺的現(xiàn)狀與功能——以蘭州西關(guān)清真大寺為例[J].湖北第二師范學院學報，2013（05）