哈耶克自生自發(fā)秩序探析

付琚雯

摘 要 1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者弗里德里?！ゑT·哈耶克是本世紀(jì)西方自由主義的典型代表人物，他極力捍衛(wèi)個人自由，崇尚自由競爭和市場秩序，強(qiáng)烈反對國家計劃指令干涉。自生自發(fā)秩序是其整個理論體系的基石，在其整個理論體系中具有舉足輕重的地位。本文將圍繞秩序、自生自發(fā)秩序的概念，和其發(fā)展脈絡(luò)以及與組織這一術(shù)語的關(guān)系等問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述與說明。試圖對自生自發(fā)秩序進(jìn)行一個最詳細(xì)、最真實(shí)、最原初的解讀。

關(guān)鍵詞 秩序 自生自發(fā)秩序 組織

弗里德里?！ゑT·哈耶克是本世紀(jì)西方自由主義的典型代表人物，他極力捍衛(wèi)個人自由，崇尚自由競爭和市場秩序。他倡導(dǎo)自生自發(fā)秩序，認(rèn)為唯有遵循自生自發(fā)秩序才不會摧毀我們的文明。自生自發(fā)秩序在其整個理論體系中占著舉足輕重的地位，這一理念是支撐其整個社會理論的基石，是其自由理論生發(fā)的基礎(chǔ)。哈耶克對自生自發(fā)秩序的闡釋在《法律、立法與自由》第一卷中有著相當(dāng)精彩的論述，理清了秩序、自生自發(fā)秩序概念的脈絡(luò)，詳細(xì)闡述了自生自發(fā)秩序理論。

一、 何為秩序

每一個社會的正常運(yùn)行，必定會有一種秩序或明或暗，或強(qiáng)或弱的影響著整個社會。故理解自生自發(fā)秩序，我們首先需對秩序是什么有一個準(zhǔn)確的理解。哈耶克認(rèn)為：“秩序，意指一種事態(tài)，其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對整體中的某個空間部分或某個時間部分所作的了解中學(xué)會對其余部分作出正確的預(yù)期?！笨梢?，不僅每個社會都會有一種秩序，而且這種秩序不是刻意創(chuàng)造出來的。同時，對他人所做行動的預(yù)期與他人實(shí)際的所作所為的一致性是我們滿足自己目標(biāo)的一種評判標(biāo)準(zhǔn)，也可以說是一種秩序。

在哈耶克看來，秩序分兩種，一種是“人造的秩序”，一種是“增長的秩序”。

“人造的秩序”就是源于外部的秩序或刻意的安排。“人造的秩序”相對簡單、具體，并服務(wù)于該秩序創(chuàng)造者的意圖和目的。“增長的秩序”是源于內(nèi)部的秩序或是自我生成的秩序。也就是自生自發(fā)秩序。社會的運(yùn)行發(fā)展大多是增長的秩序也就是自生自發(fā)秩序起主導(dǎo)作用。

二、 自生自發(fā)秩序的源出和特點(diǎn)

（一）自生自發(fā)秩序源出于其要素對某些行為規(guī)則的遵循

哈耶克反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“自生自發(fā)秩序的形成乃是他們的要素在應(yīng)對其即時性環(huán)境的過程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果。”但是在哈耶克看來，規(guī)則一詞常常意指了錯誤的觀點(diǎn)，因此有必要對規(guī)則這一概念進(jìn)行一下界定。首先，我們需要將常規(guī)性與規(guī)則區(qū)別開來。其次，“規(guī)則是在那些遵循它們的要素并不明確知道它們的情況下存在并發(fā)揮作用的?！庇纱?，人們接受、傳播這些規(guī)則，人們違反規(guī)則的行為能夠得到糾正，并對適當(dāng)行為的不同見解進(jìn)行裁定。

需注意“不是每一種常規(guī)性都一定會產(chǎn)生整體秩序的?！庇纱?，我們就需弄清楚，何種規(guī)則能夠形成社會秩序。要素之行為規(guī)則并不一定產(chǎn)生秩序。人們在選擇進(jìn)化的過程中趨向于遵循整個群體的行為秩序所依賴為基礎(chǔ)的行為規(guī)則方面的傾向。那么，規(guī)則須擁有什么樣的特性才能使個人行動產(chǎn)生出一種整體秩序？首先，他們行動的環(huán)境氛圍相同；其次他們有有共同的文化傳統(tǒng)；再次，普遍遵守某項(xiàng)規(guī)則，有助于他們的行動取得成功，也就是說對他們有益。

（二）自生自發(fā)秩序的特點(diǎn)

1、復(fù)雜性。自生自發(fā)秩序是源于內(nèi)部的秩序或是自我生成的秩序。不是任何智者刻意制造出來的秩序。因?yàn)樽陨园l(fā)秩序的復(fù)雜程度不是人之心智刻意把握的?！白陨园l(fā)秩序的存在無需為我們的感官能力所及，因?yàn)樗锌赡苁且阅切┲荒鼙晃覀儚男闹巧霞右灾貥?gòu)的純粹的抽象關(guān)系為基礎(chǔ)的。”因此，自生自發(fā)秩序是復(fù)雜的。這并不是說任何自生自發(fā)秩序都是復(fù)雜的，相較于人造秩序相比，自生自發(fā)秩序的復(fù)雜程度更高。

2、抽象性。自生自發(fā)秩序不可能由人們的直覺而認(rèn)知到，自生自發(fā)秩序“是由那些只能根據(jù)抽象特征性加以界定的要素之間的抽象關(guān)系構(gòu)成的?！倍渲匾栽谟趯@樣一種抽象秩序的維續(xù)“是對某種特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)加以維護(hù)，或者使某一特定種類的要素繼續(xù)以一種特定的方式發(fā)生關(guān)系?！?/p>

除此以外，我們需要注意自生自發(fā)秩序與目的之間的微妙關(guān)系。自生自發(fā)秩序本身不具有目的，因?yàn)檫@種秩序不是由外在的力量所創(chuàng)設(shè)的。但是，如果此處的目的不是指要素的目的意識，而是功能的意思話，二者有一定相關(guān)性。

三、自生自發(fā)秩序的構(gòu)成

自生自發(fā)的社會秩序是由個人和組織構(gòu)成的。在一個較大規(guī)模的群體中，人們之間的合作都是以自生自發(fā)秩序和組織為基礎(chǔ)的。在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個事實(shí)：“盡管一些群體會為了實(shí)現(xiàn)某些特定的目的而組織起來，但是所有這些分立的組織和個人所從事的活動之間的協(xié)調(diào)，則是由那些有助益于自生自發(fā)秩序的力量所促成的?！北热缯f家庭、工廠、公共部門等，它們都是組織，它們被整合進(jìn)一種更為寬泛的自生自發(fā)秩序中。這么說來，“社會”一詞可以描述自生自發(fā)秩序。這種社會的自生自發(fā)秩序無須具有一個組織所通常具有的那種明確的邊界。因?yàn)檫@種社會中往往會有好幾個聯(lián)系密切的個人組成的核心。此時，每個個人既是大社會的成員也是眾多其它部分社會中的成員。在大社會中，有一個占據(jù)著特別位置的組織——政府。政府在確保社會的自生自發(fā)秩序得到人們遵循方面是不可或缺的。

本文為中國政法大學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目《基于哈耶克“否定性正義觀”審視我國社會公平問題——以貧富分化問題為例》（項(xiàng)目編號：201413SSCX106）部分成果。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]弗里德利?！ゑT·哈耶克.法律、立法與自由 （第一卷）[M].鄧正來等譯.中國大百科全書出版社，2000：12，54，55，57，58，63，64，65，68，70.

（作者單位：中國政法大學(xué)）