城市廣場發(fā)展中的隱喻演變研究

摘要

通過對廣場歷史發(fā)展的研究，分析了4個廣場的案例，得出了隱喻的5個不同時期的演變：民主政治的隱喻、帝王君權(quán)的隱喻、宗教神權(quán)的隱喻、人文精神的隱喻、歷史文脈的隱喻。認(rèn)為歷史延續(xù)性和社會適應(yīng)性是城市廣場隱喻演變的兩大特性。

關(guān)鍵詞隱喻；城市廣場；隱喻演變；歷史延續(xù)性；社會適應(yīng)性

中圖分類號S26文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號0517-6611（2015）21-203-03

隱喻是20世紀(jì)七八十年代開始流行的一個詞語，尤其在語言學(xué)與哲學(xué)上被討論甚多，它的本意是用一物來代替另外一物，是藝術(shù)家創(chuàng)作作品的常用手法。建筑評論家查爾斯·詹克斯認(rèn)為隱喻是建筑藝術(shù)與語言共享的方法，是用一座建筑或類似的客體來衡量另一座建筑，包括建筑外觀、空間造型和裝飾等[1]。城市廣場是建筑群落中的一個重要組成部分，也是城市文化的主要載體，早在歐洲的古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)。近半個世紀(jì)以來，隨著城市規(guī)劃的愈趨科學(xué)性和建筑設(shè)計的多元化，廣場的建設(shè)與發(fā)展也進(jìn)入到后現(xiàn)代主義時期。在城市廣場的設(shè)計中，隱喻是一個常見的手法，被用來將廣場本體表征某一事物，它的內(nèi)容與形式亦隨著時間、空間的變化而變化。筆者對廣場隱喻的演變歷史進(jìn)行研究，理出一段清晰的發(fā)展脈絡(luò)，歸納出廣場設(shè)計的一般規(guī)律，以期為現(xiàn)代城市的建設(shè)提供一個可供參考的科學(xué)依據(jù)。

1隱喻的內(nèi)容與形式

隱喻由本體、喻體與比喻詞組成。本體是被比喻的對象，廣場的空間構(gòu)成、建造材料及其特性（肌理、色彩）都可以被用作本體；喻體是比喻的對象，是指根據(jù)廣場的特性而聯(lián)想到某種形象、感受或含義，是對隱喻的一種情感上的回應(yīng)；比喻詞是用于表達(dá)廣場隱喻的詞語，即本體與喻體之間的聯(lián)系方式。隱喻的表現(xiàn)形式根據(jù)喻體的不同可分為：抽象隱喻、具象隱喻[2]。抽象隱喻是指喻體為抽象、不可見的事物，如北京天安門廣場象征國家政權(quán)；具象隱喻是指喻體為實實在在具體的事物，如悉尼歌劇院的屋頂可以比作為正在乘風(fēng)破浪前行的海船風(fēng)帆。

2城市廣場發(fā)展中的隱喻演變

廣場伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展，廣場的隱喻也處于不斷的演變之中。

2.1民主政治的隱喻——古希臘的Agora廣場

古希臘是歐洲文明的搖籃，它在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面達(dá)到了一個輝煌的頂峰，留下了無數(shù)燦爛的文化遺產(chǎn)，被后人所借鑒和學(xué)習(xí)。古希臘地理位置優(yōu)越，處于地中海的北部，氣候溫暖濕潤，海上交通便捷，利于與外界進(jìn)行貿(mào)易往來，也方便學(xué)習(xí)各地的文化思想。政治制度是城邦制，民主思想極為開明，城邦自由市民都有權(quán)參與政治，因此也使得古希臘建筑藝術(shù)具有濃厚的民主與自由的特點。

希臘的城市廣場被稱為Agora，是公民在神廟前進(jìn)行宗教慶典活動的公共場所，也是城邦政治活動的中心（圖1）。廣場作為民主政治的象征最后取代了神廟和衛(wèi)城的地位。古希臘的廣場最初不是經(jīng)建筑師設(shè)計，而是在長期的城市生活中自發(fā)形成的，它依附于神廟、元老院、軍事機構(gòu)等公共建筑，與精美絕倫的神廟建筑相比，顯得樸實無華，幾無修飾。廣場由四周建筑圍合而成，規(guī)模一般不大，為不規(guī)則形狀；空間呈開放性，有多處入口，方便公民出入；內(nèi)部沒有紀(jì)念性建筑或其他小品，場地尺度適宜，講究實用性。公元前594年，執(zhí)政官梭倫進(jìn)行政治改革后，城市的政治和行政角色大多在廣場得以體現(xiàn)。廣場是希臘城市的心臟，經(jīng)由街道與城市的其他地區(qū)相聯(lián)。如衛(wèi)城一樣，廣場是政治和行政獨立性的表現(xiàn)[3] 。城市公民可在廣場上集市和買賣，也可以召開公民大會，進(jìn)行政治投票，決定城邦的前途。

古希臘的廣場原本是一個簡潔而實用的空間，公共活動的實用性是第一位的，廣場的隱喻尚未產(chǎn)生；隨著公民在廣場上行使由城邦賦予公民參政議政的權(quán)力，民主政治的喻意充滿了廣場的每一個角落、每一塊磚石，廣場由此具有了濃厚的政治色彩，隱喻的內(nèi)涵于是就開始出現(xiàn)了。在此，隱喻跟隨實用功能而產(chǎn)生：民主政治通過城市廣場得以實現(xiàn)，城市廣場就是民主政治；民主政治的隱喻由廣場的參與者公民創(chuàng)造與實現(xiàn)。

2.2帝王君權(quán)的隱喻——古羅馬帝國的圖拉真廣場

公元前31年，奧古斯都·屋大維建立了個人獨裁專制，成為古羅馬的第一位皇帝，古羅馬政治制度由共和制轉(zhuǎn)向帝王制。為了維護(hù)皇帝的統(tǒng)治，作為共和時期的民主標(biāo)志，城市廣場的功能由社會、政治和經(jīng)濟(jì)活動的中心轉(zhuǎn)變成了皇帝們的豐功偉績紀(jì)念場所。城市廣場形制上參考了東方君主國建筑的特點，從開放的變?yōu)榉忾]的，從自由布局的變?yōu)檩S線對稱的，并且以皇帝的廟宇作為整個構(gòu)圖的中心[4]。

圖拉真廣場（Forum of Trajan）屬于古羅馬城帝國廣場的一個重要部分，始建于109年，是為紀(jì)念皇帝圖拉真戰(zhàn)勝達(dá)基亞人建造。廣場平面近似矩形，兩邊建筑以縱軸線對稱。布局為多重進(jìn)深，秩序分明：正門建有三跨的凱旋門；進(jìn)門后是120 m×90 m的廣場，廣場的中央立著圖拉真皇帝的騎馬鍍金銅像；往后是體形龐大的圖拉真家族巴西利卡；巴西利卡后的院子立著高達(dá)35 m的圖拉真紀(jì)功柱（圖2），記錄著皇帝圖拉真的雄偉戰(zhàn)績；院子后面建有圖拉真祭廟，其富麗豪華的裝飾和雄壯宏偉的氣勢成為整個圖拉真廣場的視覺與藝術(shù)高潮點。圖拉真廣場是古羅馬帝國時期規(guī)模最大的廣場，其空間封閉，尺度巨大；建筑材料大量使用大理石，浮雕精美；廣場中心位置是皇帝的雕像，代替神像接受眾人的膜拜；規(guī)整對稱、多層縱深的布局讓人從外到內(nèi)逐漸屈服于皇帝的威嚴(yán)與權(quán)力。

與古希臘簡樸的城市廣場相比，圖拉真廣場在形制上的變化預(yù)示著國家政治制度的改變：從共和制到帝王制。城市廣場被用于樹立皇帝的威信，建立對個人的崇拜，成為皇帝統(tǒng)治國家的工具，廣場隱喻了至高無上的君權(quán)。實用功能不再是廣場的第一性，基于物質(zhì)層面的隱喻完全進(jìn)化到精神層面的隱喻，精神主導(dǎo)作用逐漸占據(jù)了主要層次。實用主義演變成了精神主義，廣場的隱喻由上層階級有目的地構(gòu)建而成，紀(jì)念性建筑物成為廣場表現(xiàn)的重點，建立與傳達(dá)帝王君權(quán)的絕對威嚴(yán)是城市廣場的主要功能。

2.3宗教神權(quán)與人文精神的隱喻——從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的圣馬可廣場

西羅馬帝國于479年滅亡后，經(jīng)過漫長的歲月，歐洲大陸逐漸形成了封建制度，中世紀(jì)由此開始?；浇坛蔀槿藗兊木窠y(tǒng)治力量，并對建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，建筑的宗教性成為此時期最重要的建筑表現(xiàn)內(nèi)容，教堂作為通往天國的“道路”，成為城市建設(shè)的中心。14世紀(jì)，意大利的一些城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了資本主義制度的萌芽；同時，市民意識的覺醒與人性解放的思潮促成了“文藝復(fù)興”運動。在教會和封建制度雙重壓迫下的建筑走出了束縛，進(jìn)入了一個全新的階段，不但在建造技術(shù)上使用了最新的科學(xué)技術(shù)，也在思想層次上體現(xiàn)了人文精神。

威尼斯處于意大利的東北部，是亞得利亞海邊上的一個海港城市。453年，大批農(nóng)民和漁民為躲避戰(zhàn)亂而逃往此地，建立了威尼斯城。829年，威尼斯人在市中心的運河旁開始修建歐洲曾經(jīng)最大的基督教教堂——圣馬可大教堂；后在圣馬可教堂前修建了一座小廣場，即圣馬可廣場（Piazza San Marco）。中世紀(jì)時期的圣馬可廣場近似矩形，由四周的建筑圍合出狹小的廣場空間：東面是巴西利卡式的圣馬可教堂，神秘威嚴(yán)的教堂在廣場中占據(jù)著主控地位；西南角上，建于10世紀(jì)的紅磚鐘塔還依附著一座建筑；西面是建于12世紀(jì)的圣席密尼阿諾教堂；北面是多座雜亂的建筑。

此時歐洲大陸處于中世紀(jì)，基督教控制著每一個人的物質(zhì)生活和精神思想，教會成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中的統(tǒng)治者?！吧系劬褪敲?，美就是上帝”[5]，在這一美學(xué)思想指導(dǎo)下，建筑附加了為宗教服務(wù)的功能。作為教堂附屬物的圣馬可廣場，形制簡陋，規(guī)模較小，精神控制作用強于實用功能。東西兩面的基督教堂更是從空間上限制了廣場的自由，廣場上彌漫著沉重壓抑的宗教氣息。此時期，圣馬可廣場披上了基督教的外衣，成為宗教神權(quán)的象征。

14世紀(jì)，意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興資產(chǎn)階級涌上了歷史的舞臺，人文主義思想逐漸戰(zhàn)勝了宗教神學(xué)，文藝復(fù)興運動開始。開明的建筑師汲取著古羅馬建筑的優(yōu)點，古典主義成為建筑的主要元素，新的建筑形制和空間構(gòu)成出現(xiàn)了。在新思想的影響下，威尼斯人逐漸將圣馬可廣場改造成為“歐洲最美麗的客廳”。新廣場呈“L”形，由兩個梯形廣場組成，大廣場東西長175 m，東端寬95 m，西端寬56 m，小廣場南北長95 m，南端寬40 m，北端寬55 m[6]；東面的圣馬可教堂在多次改建后成為綜合了古羅馬式、中世紀(jì)歌德式、東方拜占庭式和文藝復(fù)興式多種建筑形制的大教堂，教堂成了廣場上引人注目的燦爛文化珍寶；南面的建筑脫離鐘塔，被移往海邊，大小兩個廣場空間得以相連；西面的圣席密尼阿諾教堂被拆除，廣場向西延伸；南北兩面建造了市政大廈和圖書館，建有環(huán)繞廣場的柱廊，柱廊的后面是深受市民喜愛的各種商店和咖啡館。

圣馬可廣場的偉大成就不但在于其創(chuàng)新的豐富多變的空間和精美細(xì)膩的柱廊，更是在于積淀了威尼斯市民世俗生活的城市文脈。圣馬可廣場與城市主要交通干道不直接相通，進(jìn)入廣場必須得渡過幾重曲折幽深的水巷，穿過精美的卷門，才能享受到景色迷人的廣場空間。廣場南北兩面的新舊市政大廈和圖書館是威尼斯的新興資產(chǎn)階級在政治上的勝利和市民反對宗教神學(xué)和封建愚昧、追求科學(xué)和文明的象征。圍繞廣場的柱廊來源于古希臘、古羅馬的柱式，雕飾豐富細(xì)膩，尺度適宜，極富裝飾性，其蘊涵的民主與自由精神成為文藝復(fù)興時期的人文主義形成的基石。光明鮮亮的藝術(shù)從根本上瓦解了基督教的精神控制，圣馬可廣場褪下了宗教的外衣，成為市民散步、休憩、會友、慶祝節(jié)日的空間，充滿了生活的情趣，是實實在在享受生活的場所，是世俗文化發(fā)展的源泉，尊重人性的人文精神代替了宗教神權(quán)成為廣場的隱喻對象（圖3）。

2.4歷史文脈的隱喻——新奧爾良市意大利廣場

美國建國以后，新奧爾良市是意大利移民較為集中的城市。為了對美籍意大利人表示尊敬，1976年市政府決定在移民集中的地區(qū)修建一個城市廣場。著名建筑師查爾斯·摩爾的廣場方案以多元的風(fēng)格和強烈的表現(xiàn)形式而被選中，它是后現(xiàn)代主義城市廣場的代表之一，設(shè)計師以夸張、熱情的創(chuàng)作手法對呆板、冷漠的現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判。

意大利廣場是由多個向外擴(kuò)展的同心圓與意大利地圖組成，圓心處是西西里島，暗示了新奧爾良的意大利移民的來源地；地圖上地勢高處有瀑布流出，象征著意大利的三大生命之源：阿爾諾河、波河和臺伯河；流水匯聚進(jìn)入的兩個水池，代表第勒尼安海和亞得里亞海，即文藝復(fù)興時期帶給意大利繁榮的貿(mào)易水道；地圖后方及左右立有古羅馬建筑的最高成就：拱券和柱廊；整個廣場顏色繁多，色彩絢麗，讓人感受到?jīng)_擊的活力。廣場的組成元素隱喻了意大利的自然地理、悠遠(yuǎn)的文化和浪漫的情調(diào)，為新奧爾良市意籍移民構(gòu)建了歷史文脈，以此喚起移民對祖國的無限懷念之情，同時也形成了獨特的地域景觀（圖4）。

對歷史文脈的隱喻作為一種建筑設(shè)計手法，最早地出現(xiàn)在六七十年代，是后現(xiàn)代主義建筑師對抗現(xiàn)代主義橫行的一種方法。20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮席卷全球，建筑的特征趨向于過于理性、單調(diào)、冷漠，同質(zhì)化問題成為設(shè)計健康發(fā)展的障礙。建筑學(xué)家羅伯特·斯坦恩于1977年在《現(xiàn)代主義運動之后》一書中指出現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑形式過于單調(diào)，無歷史文脈，建筑語言貧乏，因此應(yīng)該將歷史上的一些元素注入建筑之中，增加建筑的象征意義，賦予文化的內(nèi)涵，引起人們的感情共鳴。歷史文脈的隱喻逐漸成為構(gòu)建場所精神、傳承文化的建筑設(shè)計的主要手法。

3城市廣場隱喻演變的兩個特性

通過對上述城市廣場發(fā)展的研究與分析，大致可得出一條隱喻演變的經(jīng)緯圖：縱向的經(jīng)線是隱喻的歷史延續(xù)性，橫向的緯線是隱喻的社會適應(yīng)性。它們互相交織，決定著廣場的發(fā)展。

43卷21期周四方城市廣場發(fā)展中的隱喻演變研究

3.1城市廣場隱喻演變的歷史延續(xù)性

人類的歷史具有延續(xù)性，為人類服務(wù)的城市廣場也不可避免地帶有這種特性。廣場的歷史延續(xù)性表明了廣場在時間上的上下連續(xù)特性，是相互連接、不可分割的，是演變的內(nèi)部因素。處于某個時期廣場的建筑形制不是迸發(fā)而出、獨立存在著，而是受限于上一個時期廣場的特征，并對下一時期的廣場發(fā)展產(chǎn)生影響。廣場的隱喻沿著這條線路從古至今進(jìn)行著演變，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，依附于人類延綿不斷的歷史而存在。脫離歷史發(fā)展軌道的隱喻是不被認(rèn)可的，憑空出現(xiàn)沒有源頭的隱喻也是不能持久的。

3.2城市廣場隱喻演變的社會適應(yīng)性

廣場隱喻演變的另外一個重要特性是社會適應(yīng)性，也就是必須符合當(dāng)時社會發(fā)展的各種環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和地理的環(huán)境，它

是左右隱喻演變的外部因素。在同一時期，廣場的建筑形制受不同國家、不同地區(qū)的社會環(huán)境影響，必然會形成不同的地域風(fēng)格，產(chǎn)生不同的文脈特征。廣場的隱喻演變也生根于具體的社會之中，反映特定范圍的環(huán)境特點。生搬硬套地把一個國家、地區(qū)的社會環(huán)境放置在另一個國家、地區(qū)之上，由此而引發(fā)的隱喻是不適宜的，更是荒誕可笑的。

4結(jié)語

在當(dāng)前高速發(fā)展的城市建設(shè)中，廣場的建設(shè)面臨著諸多問題：城市人口的劇增，居住環(huán)境的惡化，廣場功能的偏移，地域文化的紊亂，場所精神的缺失等。滿足物質(zhì)功能的需求不再是唯一性，對精神功能的需求逐漸被認(rèn)識。具有豐富隱喻特性的廣場不僅在形式上能創(chuàng)新立意，形成有個性的景觀，在精神層面上亦能營造“場所”，滿足人們對精神文化的情感需要。因此，對城市廣場的隱喻演變的研究越發(fā)顯得重要。

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