南通文廟改建建筑精神尺度與建筑形態(tài)的關(guān)聯(lián)

孟翔

摘 要：對(duì)于南通文廟改建工作的課題研究，是從建筑精神尺度與建筑形態(tài)間的關(guān)聯(lián)出發(fā)，深入發(fā)掘在文廟改建中，其建筑精神尺度對(duì)建筑形態(tài)的影響；并提出不同時(shí)代的精神尺度影響著不同的建筑形態(tài)，打破了傳統(tǒng)建筑形態(tài)對(duì)現(xiàn)代建筑改造的束縛，為工程的進(jìn)一步實(shí)施提供了設(shè)計(jì)方向。

關(guān)鍵詞：建筑尺度 建筑精神 建筑形態(tài)

一、建筑尺度與建筑形態(tài)的關(guān)聯(lián)

尺度是人們對(duì)建筑空間和細(xì)部所產(chǎn)生的尺寸相對(duì)感；沒有相對(duì)性，便不會(huì)產(chǎn)生尺度的概念。尺度是建筑師在從事規(guī)劃、設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)遵守的一種基本法則和原理，而人的自身就構(gòu)成了衡量尺度的基本單位；沈福煦在《美學(xué)》一書中稱尺度是指“在建筑設(shè)計(jì)中以人高為衡量建筑物或構(gòu)筑物大小規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)，亦指建筑物或構(gòu)筑物本身各構(gòu)件間大小相比的合理性”。[1]

尺度也是對(duì)量的描述，建筑中尺度是區(qū)分整體與細(xì)部的基本要素。它從不同的空間范圍反映建筑中的量。包括形的長短、寬窄、范圍、體量、容積、質(zhì)點(diǎn)的粒度…建筑師要通過量度表達(dá)，從多方面實(shí)現(xiàn)建筑與人的溝通。所以實(shí)際上，建筑的尺度稱作尺度感更為確切一些。

從技術(shù)上看，尺度是一個(gè)測(cè)量建筑“量度”的標(biāo)準(zhǔn)，但深層次的是反映建筑內(nèi)在精神的尺度再現(xiàn)。例如：金字塔的高大為體現(xiàn)法老與神共鳴、超脫凡人的精神力量、中國的皇宮如廟宇般的建造，是為達(dá)到皇帝與佛神同形，從而使世人感到敬畏。而西方教堂，如“哥特式”教堂的空間則意指為上帝的居所，尺度的高大、巍峨感及華麗的裝飾，讓人體會(huì)到走進(jìn)圣殿、天堂般的美好感受等等，都說明了這一切的關(guān)聯(lián)。

筆者認(rèn)為：建筑尺度是時(shí)代精神尺度的再現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師們通過對(duì)建筑在不同時(shí)代的精神認(rèn)識(shí)，利用技術(shù)手段，在建筑“量度”的把控下，達(dá)到建筑精神尺度與所處時(shí)代相契合的一種設(shè)計(jì)手段。同時(shí)，筆者在設(shè)計(jì)南通文廟改建時(shí)，利用了這一元素，結(jié)合不同的量度，保留了老文廟建筑的歷史記憶，設(shè)計(jì)了人文新館的建筑空間形態(tài)。

二、老文廟精神尺度與改建思路的聯(lián)系：

（一）改建思路1——保持老文廟原樣，還原歷史人文精神

保持原貌，還原歷史的真實(shí)，并不是復(fù)僻老文廟的封建禮制。作為過去的歷史，還原真貌，一則可以教育后人，對(duì)比新時(shí)代下的開智與文明；二則，古代建筑的復(fù)雜工藝也是研究古典建筑構(gòu)造的實(shí)物教材，就單從該地區(qū)明清建筑的研究價(jià)值上就值得保留與修繕。同時(shí)，南通文廟的保護(hù)與修繕工作中應(yīng)該遵循“整舊如故，以存其真”[2]的原則，包括建筑形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、工藝技術(shù)的原真性，還其歷史的本來面貌，哪怕是一塊磚，一片瓦都不可忽視，以確保古建筑的真實(shí)性、完整性。須嚴(yán)格依據(jù)文獻(xiàn)檔案資料，不能有任何的隨意改變。尊重歷史，尊重科學(xué)，這是對(duì)古建筑的最好保護(hù)。

從另一層面看，中國古代文廟的興建是代表了一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)精神再現(xiàn)。隨時(shí)間與空間的變遷，大多數(shù)建筑頹傾了，甚至在城市沒有重大社會(huì)變遷的平穩(wěn)時(shí)期，建筑也是在不斷地繁衍中少數(shù)杰出的、具有頑強(qiáng)生命力和藝術(shù)感染力的建筑保留下來，成為某個(gè)時(shí)代的標(biāo)志物和信息源，在時(shí)空中的影響范圍也不斷擴(kuò)大，成為國家級(jí)或世界級(jí)的保護(hù)對(duì)象。無疑，南通古文廟建筑也是見證了它在歷史變遷下的文物價(jià)值。（圖1）

（二）改建思路2——新時(shí)代下“祭祀天地”的精神再現(xiàn)

文廟的最大形態(tài)無一不體現(xiàn)在寬大的祭祀平臺(tái)，祭祀平臺(tái)是古代祭祀的重要場(chǎng)所，在兩千多年的文廟祭祀活動(dòng)中，“釋奠禮”[3]在祭祀平臺(tái)中完成，而“釋奠禮”以至于在某種程度上成為“文廟祭祀”的專稱。但是，經(jīng)過了漫長的時(shí)間，中國古代非常重視祭祀，有“國之大事，在祀與戎”[4]之說。其中，以拜“天地山川”為“祭”，以拜“祖宗先人”為“祀”，后來逐漸成為一個(gè)專有名詞。“祭”字，由“手”、“月”即肉； 和"示"即神，三個(gè)象形獨(dú)體字構(gòu)成，古音同殺，本指殺牲，以手持肉， 以獻(xiàn)神。《說文解字》中記載： “祀，祭無已也”，即祭祀不斷的意思；分而言之，“祭”大概指祈求天地山川及神靈佑護(hù)；“祀”就是寄望于后代子孫繁衍不絕。儒家重視祭祀，是著眼于血緣宗法社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，出于對(duì)親情的維護(hù)與延續(xù)，源自血緣的親情乃是維系宗法社會(huì)和諧秩序的一個(gè)重要紐帶。

在新館設(shè)計(jì)思路的構(gòu)想中，平臺(tái)的概念貫穿其中。在新時(shí)代下，平臺(tái)的作用已不是封建時(shí)期祭祀佛神、宗族的場(chǎng)所，而是人與自然和諧相處、敬畏自然、貼近自然的需求，滿足這樣的需求并利用科技手段來保持自然環(huán)境的循環(huán)往復(fù)成了設(shè)計(jì)的主要任務(wù)；以此，營造一個(gè)造鳥語花香，四季更替、花木長青的花園世界；這些成了新時(shí)代我們認(rèn)識(shí)、繼承祖先祭祀天地自然的新詮釋。（圖2）

（三）改建思路3——新時(shí)代下“尊學(xué)娛教”的精神詮釋

由漢至唐，“釋奠禮”并未明確為祭祀孔子專用，周公和姜太公也曾是釋奠對(duì)象，但隨著科舉制度的興盛，孔子地位已遠(yuǎn)超周公、姜太公。明代朱元璋廢止“武成王廟”祭祀，“釋奠禮”復(fù)歸于一，專祀孔子，作為文廟“釋奠禮”重要組成部分的從祀制度，即祭祀孔子時(shí)以孔子弟子后學(xué)及歷代大儒附祭的制度，也在唐代開始確定。隨著圣、哲、賢、儒的文廟祭祀體系基本確立，文廟“釋奠禮”儀也最終定型。進(jìn)入所謂“新儒家”時(shí)代后，由于宋朝統(tǒng)治階層空前重視，文廟獲得進(jìn)一步發(fā)展，不同于前代主要依靠政治力量的推動(dòng)，辦學(xué)興教的因素也起到積極作用，文廟教育功能凸顯，改變了前代重廟輕學(xué)、重祭祀輕教育的傳統(tǒng)，各地在修建學(xué)校的同時(shí)，也都設(shè)置文廟，“廟學(xué)一體”的局面得以形成。

文廟新館的營造過程也必須考慮老文廟重要的“尊學(xué)娛教”的功能再現(xiàn)。作為老文廟本來就是我市群藝館的所在地，該館承載著群眾藝術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)展示、藝術(shù)表演等綜合功能，在新館的建筑設(shè)計(jì)中貫穿一、二、三層都設(shè)置著各類藝術(shù)學(xué)習(xí)、展示、表演的空間場(chǎng)所；例如一層進(jìn)門處的南面主要為各類器樂類學(xué)習(xí)教室及相關(guān)的管理辦公室，對(duì)面則是空間較大的舞蹈教室及休息室，在二、三層則設(shè)置著各類藝術(shù)展館及實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)等空間，都是為滿足新館所承載的文化休閑、娛樂、學(xué)習(xí)的重要功能（圖3）。正如，瑞典尼爾斯·卡爾松認(rèn)為：“建筑和城市環(huán)境的藝術(shù)無時(shí)無刻不在影響著每一個(gè)居民，他們無法回避它，而大多數(shù)其他藝術(shù)表達(dá)形式，諸如文學(xué)、繪畫、音樂、芭蕾，人們只能去主動(dòng)尋求。”而此時(shí)的建筑早已擺脫固有的鋼筋混泥土形體的束縛，在時(shí)間與空間的融合中成為城市人民精神象征的一部分，這也是符合新建筑時(shí)代精神的。

（四）改建思路4——聚會(huì)、演說的言論自由精神

從文廟歷史上看，祭祀、尊學(xué)等儀式的舉行，都具有著聚會(huì)，禮樂、演說的實(shí)際功能，文廟場(chǎng)所也成為傳經(jīng)誦道、發(fā)表觀點(diǎn)、甚至有抒發(fā)文人情懷的文化要地。這一點(diǎn)與西方“場(chǎng)”的興起有較為相似的地方。該特點(diǎn)也影響著新館空間功能的設(shè)計(jì)思路。例如：二、三層的多功能廳就成為演講、小型演出、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)的多功能場(chǎng)所，同時(shí)筆者也在中心內(nèi)景花園處設(shè)置了一小片空間，也可作為場(chǎng)外小型公眾活動(dòng)的預(yù)留地。（圖4）

（五）設(shè)計(jì)思路5——建筑與自然的共生精神

建筑與自然的共生關(guān)系，在視覺上：怡人的風(fēng)景營造，注重內(nèi)外空間交替的觀眾審美變化。如一層落地玻璃窗及開放式的活動(dòng)間直達(dá)內(nèi)景花園，觀眾享受著在內(nèi)部建筑中感受外部自然入畫來的一種親切感。二層的建筑空間也使用開放式的落地玻璃，并在北面中庭處與南面外部的頂棚相連接，直達(dá)戶外平臺(tái)區(qū)，起到了從內(nèi)部到戶外自然空間的過渡效果（圖5）。而第三層全木質(zhì)結(jié)構(gòu)幕墻設(shè)置是因多功能影音廳需要較高的隔音效果，則采用了全封閉的設(shè)計(jì)；同時(shí)全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的頂棚設(shè)計(jì)也來源于老文廟建筑的飛檐造型元素；在設(shè)計(jì)功效上，三層木質(zhì)有機(jī)地與二層南面木質(zhì)頂棚交叉融合，起到了建筑形式對(duì)應(yīng)、統(tǒng)一的視覺效果（圖6）。

從技術(shù)上：共生功能則體現(xiàn)在內(nèi)景花園生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用上，起到了水常清、花常開、樹木常新的良好環(huán)境。而在建筑材質(zhì)上利用再生的環(huán)保材料制造出的涂料與混泥土材質(zhì)，再結(jié)合太陽能光膜玻璃、通過陽光調(diào)控系統(tǒng)等建筑新技術(shù)的應(yīng)用，共同構(gòu)建了新館的共生循環(huán)系統(tǒng)。（圖7）

三、結(jié)語

筆者進(jìn)行的文廟建筑改建工作，尋找建筑的內(nèi)在精神，從建筑的精神尺度與建筑形態(tài)間的關(guān)聯(lián)入手，提出了改建要在新館建筑空間與老文廟建筑空間精神上的和諧共通，認(rèn)識(shí)到新老建筑在不同時(shí)代中所承載的精神使命，完成了對(duì)文廟改建的全套方案設(shè)計(jì)。

注釋：

[1] 張曉健，李生效.建筑尺度與人的心理[M].沈陽建筑工程學(xué)報(bào)，1999（04）：15

[2] 阮儀三.護(hù)城紀(jì)實(shí)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003（10）：76

[3] 楊朝明.禮制“損益”與"百世可知"孔廟釋奠禮儀時(shí)代性問題省察[J]，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（05）：110

[4] 楊伯峻： 春秋左傳注，成公十三年[M]，上海：中華書局，1981：861，92

參考文獻(xiàn)：

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[4] 楊伯峻.春秋左傳注，成公十三年[M].上海：中華書局，1981

[5] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?藝術(shù)與視知覺[M].騰守堯、朱江源譯.成都：四川人民出版社，1998

[6] 顧馥保.建筑形態(tài)構(gòu)成[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008