現(xiàn)代刺繡飾品中圖案再設(shè)計(jì)

摘要：通過論述中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史及設(shè)計(jì)元素，說明刺繡飾品如今強(qiáng)烈的裝飾性和實(shí)用性變化更加符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)。分析對(duì)中國(guó)刺繡傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素、傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉再設(shè)計(jì)，從而認(rèn)清現(xiàn)今時(shí)代變化的審美需求性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)刺繡;飾品;圖案;再設(shè)計(jì)

民俗刺繡品圖案，題材多是圍繞民間生產(chǎn)勞作、婚娶、節(jié)日等活動(dòng)為主題開展制作內(nèi)容，繡品中人物、事物形象極為鮮明生動(dòng)，內(nèi)容可謂是包羅萬象、多姿多彩[1]。在時(shí)下民族懷舊風(fēng)盛行的潮流中，傳統(tǒng)吉祥寓意的民族圖案?jìng)涫茉O(shè)計(jì)師重視，創(chuàng)新讓刺繡圖案兼?zhèn)淞嗣褡迩閼雅c現(xiàn)代風(fēng)貌，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)舞臺(tái)上必不可少的視覺行為[2]。

一、吉祥寫實(shí)圖案的提煉

中國(guó)是以漢族為主共計(jì)56個(gè)多民族的國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)，聰慧質(zhì)樸的民間刺繡藝人也共同表達(dá)著對(duì)美好生活的向往與熱愛。民族之間又因文化習(xí)俗、宗教、地域不同而各有差異，展現(xiàn)的風(fēng)格又各具特色，如蒙族的圖案豪放、藏族圖案的濃厚、土族的圖案子嗣綿延、羌族的圖案剛?cè)岵?jì)[2]。他們從生產(chǎn)生活中、自然萬象中汲取靈感，將吉祥美好的愿望直接以寫實(shí)的圖案表達(dá)在精美刺繡飾品中來裝點(diǎn)自身。如北方兒童幼年時(shí)期長(zhǎng)輩都會(huì)贈(zèng)與的刺繡虎頭鞋，鞋頭老虎的形象虎虎生威生動(dòng)逼真，刺繡夸張的大眼睛、翹耳朵極盡可愛，寓意孩子身體康健、虎虎生威[3]。

刺繡圖案的形式有栩栩逼真亦有精簡(jiǎn)提煉。時(shí)代的進(jìn)步讓民間藝人對(duì)刺繡圖案有了新的認(rèn)識(shí)，再設(shè)計(jì)時(shí)細(xì)致研究刺繡對(duì)象后大膽舍次要留特征，并將物象的主要特征用夸張、簡(jiǎn)潔的面貌展現(xiàn)在繡布之上。民間藝人在刺繡圖案中將物象的繁雜結(jié)構(gòu)經(jīng)提煉簡(jiǎn)化，或夸張或縮減的改變物象之間的自然比例，可依然會(huì)保留著原始的純樸味道且更是加入了現(xiàn)時(shí)代的審美情趣[3]。

而作為學(xué)院派的新生代年輕設(shè)計(jì)師受著西方設(shè)計(jì)思潮的影響，尤其因80年代構(gòu)成學(xué)的引入，使得現(xiàn)代圖案裝飾感強(qiáng)烈的沖擊著傳統(tǒng)圖案，裝飾構(gòu)成為新設(shè)計(jì)形式下的表達(dá)手段和審美精神。刺繡圖案不再完全依賴自然物象精描細(xì)制出，而是純粹看重吉祥寓意傳達(dá)的功用，設(shè)計(jì)師以傳統(tǒng)為根基，寫生為提取手法，變化為形式，裝飾構(gòu)成為最終造型創(chuàng)造終點(diǎn)。立足將傳統(tǒng)融合現(xiàn)代，現(xiàn)代貫通傳統(tǒng)，二者有效的結(jié)合在現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展道路上，展現(xiàn)民族歷史性精神的現(xiàn)代人文裝飾藝術(shù)文化[4]。如設(shè)計(jì)師王的羊年“《三羊開泰》原創(chuàng)純手工刺繡平安避邪掛件”，圖案靈感來源于陜北窗花剪紙，運(yùn)用傳統(tǒng)平沙繡法，繡制高精提煉羊的造型，是極好詮釋“傳統(tǒng)文化的回歸”且迎合裝飾構(gòu)成手法設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品，見圖1。

圖1 設(shè)計(jì)師王的羊年“《三羊開泰》原創(chuàng)刺繡掛件”

二、圖案抽象的直接再現(xiàn)

圖案幾何抽象形式往往是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，在有針對(duì)性的具體物象基礎(chǔ)上進(jìn)行一種高度形式概括、提煉的藝術(shù)表達(dá)。如用曲線一筆勾勒的幾何云紋，再有中國(guó)千年來受道家思潮影響而反映出的陰陽太極圖，傳達(dá)對(duì)生活美好向往的同時(shí)也彰顯社會(huì)文化文明發(fā)展[5]。抽象幾何紋飾來源于遠(yuǎn)古符號(hào)記事行為，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在紋飾造型表達(dá)中常取物象突出特征，簡(jiǎn)潔、含蓄、和諧的將圖案形態(tài)的整體性、圖案結(jié)構(gòu)的單純性，圖案線條的流暢性，以少勝多的傳遞出來，展現(xiàn)著極具吸引力的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)之風(fēng)格。簡(jiǎn)潔：哲學(xué)家老子“少則多”、“大象無形”觀念的具體體現(xiàn)，即以小的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)大的形態(tài)完整感，與如今西方“少就是多”的設(shè)計(jì)觀念也極為吻合。含蓄：畫作中不見房屋卻見酒旗，是中國(guó)國(guó)畫里慣用的構(gòu)圖藝術(shù)表達(dá)方式;“紅杏枝頭春意鬧”言簡(jiǎn)意賅，以一當(dāng)十的言語是中國(guó)古代詩詞的特征;“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻，未也。有境界而二者隨之矣。”是王國(guó)維對(duì)含蓄的深刻表述，其感染力便是存在著無限想象和回味悠長(zhǎng)的省略手段[6]。有土家織錦中流傳千載的傳統(tǒng)紋樣《四十八勾》，見圖2。土家織錦的造型手法均是傳統(tǒng)幾何形，四十八勾亦沿襲傳統(tǒng)采用了古老的幾何形。四十八勾名堂多，它是以八勾為中心，也是由八勾發(fā)起來的?！肮础痹从谕良易匀恢参锏构刺伲粚?duì)勾粗細(xì)、長(zhǎng)短、彎度皆相同，好似人間一對(duì)對(duì)男女相親相愛相互扶持到白頭。便有了婚嫁中抽象元素的八個(gè)勾，列為四個(gè)組，在每組里的兩個(gè)勾都相互照應(yīng)。新夫婦及家人、天上的（天象）、地上的（地物）、祖先神靈為四組的象征代表。之后土家人習(xí)慣用框框（菱形），把這四組連起來讓天、地、人、神圍繞一個(gè)中心，層層散開，處處照應(yīng)，使一對(duì)新人幸福、順心、如意，從而成為獨(dú)特的八勾文化符號(hào)織進(jìn)花里，世代相傳。

圖2 ?傳統(tǒng)紋樣《四十八勾》

時(shí)下，另有一些刺繡藝術(shù)作品并非具備深刻的主題內(nèi)涵，僅作為衣物裝飾品來美化自身或生活環(huán)境的工具。傳統(tǒng)刺繡的大氣恢宏在某種程度不太符合低年齡層次消費(fèi)者的氣質(zhì)需求，為此諸多設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)變觀念，革新刺繡形態(tài)，專門打造以只重裝飾的幾何線條為元素的刺繡作品，并對(duì)這類刺繡作品植入豐富的色彩，讓新潮的年輕人在美好的繡品中得到裝飾和熏陶，又能感受到中華傳統(tǒng)元素的博大精深。如設(shè)計(jì)師王的作品，見圖3。采用好似魔法宇宙的正負(fù)磁場(chǎng)獨(dú)特的造型，鮮艷的色彩，詮釋了古為今用的行為說法。

圖3 設(shè)計(jì)師王的作品

【參考文獻(xiàn)】

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[6]徐江華，張敏.論中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)[J].包裝工程.2007（01）：166-171.

作者簡(jiǎn)介：劉雷，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師，碩士畢業(yè)于西安工程大學(xué)。