從女神神話看女性地位

翁勇君

【摘要】神話是一個(gè)民族的文化幽靈，在人類的文明演進(jìn)中始終伴隨著人類前行。神話作為一種文化形式，產(chǎn)生于社會(huì)生活當(dāng)中。而在長(zhǎng)期的歷史演變中，代代相傳的神話也發(fā)生了改動(dòng)。從不同的神話記載當(dāng)中，我們能一窺人類文明的變化軌跡以及人類思維觀念的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】女神：不獨(dú)立：父權(quán)

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-172-02

一、神話里的女神

文學(xué)的產(chǎn)生源于生活的變形。通過變形，生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)象。作為最早的文學(xué)形式之一，神話產(chǎn)生于人類的“童年時(shí)代”，它反映了原始先民對(duì)周圍世界的把握、認(rèn)知程度。然而，原始先民的認(rèn)識(shí)是一種前邏輯的、具體聯(lián)想豐富而邏輯推理能力低下的非理性認(rèn)識(shí)，斯特勞斯稱之為“野性的認(rèn)識(shí)”，布留爾稱之為“原始思維”。因此，原始神話的色彩大多是非理性的、幼稚的。而在歷史的發(fā)展中，在人類的代代相傳中，人們不斷進(jìn)行潤(rùn)色，對(duì)神話賦予了更多的個(gè)人主觀色彩。在這一過程中，隨著意識(shí)形態(tài)的滲透，人物故事往往會(huì)發(fā)生變化，各種褒貶色彩也會(huì)發(fā)生變化。在現(xiàn)存的中國(guó)古代神話里，若相對(duì)于男神，女神的數(shù)量是十分稀少的。而在不同時(shí)代的古書里，對(duì)女神的記載也存在諸多異殊。下文以女媧為例解釋這種現(xiàn)象。

在盤古開天辟地的神話出現(xiàn)之前，古代神話中的造物主是女媧?！读凶訙珕枴酚羞@樣的記載：“昔者女娟氏練五色石以補(bǔ)其闊；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與頗項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！雹?/p>

漢初的《淮南子覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火熄炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食瀕民，鴛鳥攫老弱。于是女娟煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，頗民生。”

在這樣的記載里，我們可以清楚知道，女媧是最早的造物主：補(bǔ)天、理水、創(chuàng)造人類。而在此時(shí)還沒有出現(xiàn)關(guān)于盤古的記載。屈原的《天問》里出現(xiàn)了“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭曹簡(jiǎn)，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明圖簡(jiǎn)，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)二合，何本何化？圓則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？”②，但這并未涉及盤古等男性神，說(shuō)明了那時(shí)女媧是作為一個(gè)獨(dú)立神而存在的。女媧并不依附于任何其他神祗，甚至本身就具有造生世界的強(qiáng)大功能。

然而，在漢代以后，有關(guān)女媧的神話漸漸和伏羲密切聯(lián)系起來(lái)。最先的傳說(shuō)記載伏羲與女蝸是兄妹。《路史后紀(jì)》注引《風(fēng)俗通》佚文日：“女蝸，伏希之妹”。馬編《中華古今注》：“女蝸，伏羲妹，蛇身人首”。到了唐代以后，女媧和伏羲是為夫婦的故事才廣為流傳。依據(jù)《唐書樂志》記載：“玄宗開元七年享太廟樂章十六首”引高宗“鈞天舞”日：“合位媧后，稱伏羲”。③

二、地位日低

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史》中提出：“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則白造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋，今謂神話?！雹苤袊?guó)的神話存在著歷史化的傾向：神話里的人物在儒家的解釋中，被賦予了上古歷史人物的身份。袁珂先生說(shuō)過，“神話轉(zhuǎn)化為歷史，大多出白‘有心人的所為，儒家之流要算是這種工作的主力軍，他們?yōu)榱艘m應(yīng)他們的主張學(xué)說(shuō)，很費(fèi)了一點(diǎn)苦心地把神來(lái)加以人化，把神話傳說(shuō)來(lái)加以理解性的詮釋。這樣，神話就變作了歷史。”⑤

中國(guó)的史官擅長(zhǎng)于造神，他們依據(jù)社會(huì)倫理，創(chuàng)造出各種符合時(shí)代統(tǒng)治精神的神。中國(guó)的神是倫理化的產(chǎn)物，上文所述的女神的身份變化中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

事實(shí)上，神話里的女神或者是女英雄的數(shù)量是極少。“女神在中國(guó)神話中的地位是十分悲慘的，他們往往沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，而需要依賴某一位男性神抵或帝王”。⑥

例如，在漢代以后，關(guān)于女媧的神話里，女媧與伏羲的聯(lián)系愈發(fā)密切。而西王母的原始形象在《山海經(jīng)西山經(jīng)》中有記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘”。西王母本是一個(gè)穴居玉山，執(zhí)掌瘟疫刑罰的猙獰怪神，后來(lái)在《穆天子傳》中蛻去了猙獰丑陋的而目，而變?yōu)橐粋€(gè)能吟詩(shī)作賦的雍穆女神。到了六朝時(shí)期，《漢武帝內(nèi)傳》中更進(jìn)一步把西王母描繪為一個(gè)絕世美人：“可年姍許，修短得中，天姿掩藹，溶巖絕世”的真靈人。西王母從一個(gè)山野怪物演化為一位容顏絕世、母儀神仙天國(guó)的真靈人，并成為東王公的妻子，退居于從屬地位。

除了西王母之外，嫦娥的例子更能說(shuō)明這一點(diǎn)。從最初的月神，到后來(lái)的女人，以至于最后被記載為偷竊仙藥的女賊，在一代代的流傳中，嫦娥不斷下降的地位正對(duì)應(yīng)了父權(quán)意識(shí)的強(qiáng)化以及倫理化道德的強(qiáng)化。作為中國(guó)神話的美神，嫦娥的遭遇正反映了倫理意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)精神對(duì)企圖超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的嫦娥的一種懲罰，“對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的強(qiáng)化和皈依”。⑦

在神話中記載的女魃，也是依附于另一個(gè)男性神而存在的神。女魃吞云息雨，幫助黃帝戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人，最終因?yàn)榘准旱倪^失而被黃帝殺死。這在一個(gè)側(cè)而上也反映出倫理社會(huì)對(duì)女人的挑剔和苛責(zé)。

“男尊女卑”的觀念在神話里也有明顯的痕跡，這在顓頊制禮法的神話中就有赤裸裸的體現(xiàn)。而這樣的表現(xiàn)，來(lái)源于神話倫理化的結(jié)果。

除了失卻本身作為獨(dú)立神的自主地位而居于附庸地位之外，“男尊女卑”還體現(xiàn)在諸多方而。譬如神界里的一夫多妻制度：帝告有四妃——姜螈、簡(jiǎn)狄、慶都、常儀；帝俊有二妻：羲和、常羲，帝舜有娥皇、女英二妻等等，不勝枚舉。相反地，我們?cè)谏裨捓飬s難以發(fā)現(xiàn)一妻多夫的記載?！澳凶鹋暗挠^念和二妻四妾的神會(huì)現(xiàn)實(shí)造成了中國(guó)封建道德的二律背反或悖論。一方而，理論上的圣人應(yīng)該是‘坐懷不亂，不近女色的；另一方而，現(xiàn)實(shí)生活中的帝王將相名流顯貴又都是殯妃如云，妻妾成群。而據(jù)中國(guó)的那種‘現(xiàn)實(shí)即為合理的倫理認(rèn)同，凡是處于社會(huì)上層的人，在理論上也應(yīng)該是最具有道德修養(yǎng)的人。這一種理論和現(xiàn)實(shí)的矛盾就造就了中國(guó)封建道德的虛偽性”。⑨

而且，若將中國(guó)神話與西方神話作對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)神話里極少涉及女神的愛情生活，女神的情欲是被抑制的。在所有的故事中，女神最多只擁有妻子這個(gè)角色，而難以擁有為愛而活的權(quán)利。并且在婚姻制度上的權(quán)利，多少還有依靠美貌取得的意味。譬如西王母最初處于山野之形時(shí)，記載者并未配給她一位如意郎君，唯有到了后期成為統(tǒng)領(lǐng)眾仙的道教尊神之后才有婚配的對(duì)象。如果西王母沒有“天姿掩靄”的絕世容顏，也難以母儀天國(guó)。

三、溯緣由

在母系氏族社會(huì)里，女性占據(jù)社會(huì)的主要地位。神話里女英雄的形象大多數(shù)都留有母系社會(huì)的殘余的色彩：人們只知其母而不知其父。根據(jù)神話的最初記載，附寶感雷電而生黃帝，簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生王契，姜嫄踐巨人跡而生后稷。在這些記載中，神人的誕生之時(shí)都是有其母而未知其父，只是到了父系氏族取代母系氏族以后，記載的人都為其增加了父親這個(gè)角色。這是父權(quán)意識(shí)的興起導(dǎo)致神話倫理化的必然結(jié)果。

事實(shí)上，當(dāng)男性承擔(dān)了社會(huì)的大部分生產(chǎn)勞動(dòng)之后，男性群體所要求的地位需求就會(huì)不斷膨脹，父權(quán)意識(shí)的發(fā)展必然會(huì)擠壓女性發(fā)展的空間，兩性平等是不存在于歷史當(dāng)中的。男性在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位決定了其在政治上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。家國(guó)同構(gòu)、君父同一的宗法關(guān)系壓抑了女性的權(quán)利和成長(zhǎng)，同時(shí)又反過來(lái)促進(jìn)父權(quán)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方而的發(fā)展。而從女神在不同時(shí)代的發(fā)展特征，我們便能從中窺視一二。

注釋：

①李貞穎.神話：遠(yuǎn)古記憶的重述與解讀[M]上海華東師范大學(xué)出版社，2008：3.

②宋洪興祖白化丈，許德楠，李如鶯，方進(jìn)點(diǎn)校楚辭補(bǔ)注[M]北京中華書局，1983：85-86

③后晉劉峋，等撰.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1138.

④魯迅中國(guó)小說(shuō)史略[M]上海古籍出版社，2011

⑤袁珂中國(guó)神話傳說(shuō)（上）[M].中國(guó)民間文藝出版社，1984：84

⑥⑦⑧趙林協(xié)調(diào)與超越一中國(guó)思維方式探討[M].武漢大學(xué)出版社，2005：40

參考文獻(xiàn)：

[1]趙林.協(xié)調(diào)與超越一中國(guó)思維方式探討[M].武漢大學(xué)出版社，2005.

[2]程靜《淮南子》-女神研究[D]安徽大學(xué)，2010.

[3]龔柏巖從中國(guó)古代神話看中國(guó)傳統(tǒng)思維方式[D]山東大學(xué)，2008