從《聊齋志異》看中國古代神話

謝江穎

【摘要】本文以蒲松齡的《聊齋志異》為主要研究內(nèi)容，探討《聊齋志異》與中國古代神話的關(guān)系。以人物的描寫刻畫、寫作的手法以及所反映的社會現(xiàn)實等為切入口，淺談中國古代神話對《聊齋志異》的影響，從《聊齋志異》中看中國古代神話在清代的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異；語言；內(nèi)容；影響；差異比較

中圖分類號：I206

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-171-02

“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼?！雹龠@是蒲松齡在《聊齋志異》序言里對自己所繪白畫像，但他的謙虛卻掩飾不了其作品的偉大。在當(dāng)時《聊齋志異》己被譽為“小說家談狐說鬼之書，以《聊齋》第一”，“流播海內(nèi)，幾于家有其書?！逼阉升g在《聊齋志異》中所刻畫的人或鬼，所用的描寫手法，所反映的社會現(xiàn)實與中國古代神話相比，雖有相似之處，卻更進一步地發(fā)展了神話小說。

一、語言特色上的差異

《聊齋志異》在語言描寫上運用大量的古代文學(xué)語言，同時又大量提煉和融合進了當(dāng)時的方言俗語，從而形成了一種既典雅工麗而又生動活潑的語言風(fēng)格。無論是抒情寫景，還是敘事狀物，都繪聲繪色，多姿多彩，雅俗結(jié)合，更生動活脫，諧謔有趣。如描寫《邵女》中的媒婆的口聲，《劉姓》中惡霸的流氓強調(diào)，《小翠》中姑娘們的斗嘴形態(tài)，《閻王》中村婦的口吻，都寫得神采飛揚，聲口如聞。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段對話，把古語典故和俚語方言熔鑄在一起，運用自如，不著痕跡。此外，如《仙人島》《狐夢》中的對話也十分傳神。而書中短篇，文字雖不似長篇出色，但敘事簡凈，用筆明雅。

歸視嫂，嫂臥榻上，創(chuàng)血殷席。時以妾拂意故，方致詬罵。李遽勸日：“嫂無復(fù)爾！今日惡苦，皆平日忌嫉所致?！鄙┡眨骸靶±扇魝€好男兒；又房中娘子賢似孟姑姑，任郎君東家眠，西家宿，不敢一作聲。白當(dāng)是小郎大好干綱，到不得代哥子降伏老媼！”李微曬日：“嫂勿怒。若言其情，恐欲哭不暇矣?！比眨骸氨阍槐I得王母籮中線，又未與玉皇香案吏一眨眼，中懷坦坦，何處可用哭者！”

相比之下，中國古代神話的內(nèi)容豐富但故事短小，情節(jié)性不強。屈原在《天問》中就一口氣提了170多個問題，而且許多都是神話的問題?！翱祷伛T怒，地何以東南傾？”再如《淮南子·天文訓(xùn)》說：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。在語言特色上，中國古代神話的描寫會更加具體形象，如《女媧補天》中描寫女媧擒殺殘害人民的黑龍，剎住龍蛇的囂張氣焰，在造人的時候分高低等等等。再如《八仙傳》中對漢鐘離的刻畫，身材奇?zhèn)ィ攬A額廣，口方耳厚，眼深眉長。總而言之，古代神話把人物刻畫得栩栩如生，如同浮現(xiàn)在眼前。

二、創(chuàng)造內(nèi)容上的異同

馮鎮(zhèn)巒說：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如想去長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書。”②《聊齋志異>的題材廣闊浩瀚，包羅萬象。寫人間的世俗生活，異想天開的龍宮、仙島，域內(nèi)海外，天上地下。在眾多篇幅短、寓意深的篇章中，不僅有花椒狐媚、神鬼精靈、草木竹石、鳥獸蟲魚等非人物形象，而且連士農(nóng)工商、娼盜官吏、兵藝俠醫(yī)技、僧尼倒巫毒都囊括其中。作者時而寫家庭、鄰里的微妙關(guān)系，入情入理；時而寫時代的風(fēng)云變幻，委曲婉轉(zhuǎn)；時而寫壯士斬妖除怪，正氣凜然；時而寫書生落魄，催人淚下；時而寫忠貞愛情，娓娓動聽；時而寫純潔的友誼，感人肺腑；時而諷刺貪官污吏，令人稱快；時而痛斥豪強權(quán)勢，淋漓盡致。但當(dāng)中要說特別的要數(shù)作者對文中女子女妖的刻畫了。

高興起讀聊齋如是說“美婦、富有、修齡（長壽）、香火連綿和一生平安，這是現(xiàn)實生活中人們普遍存在的理想和愿望”。③《聊齋志異》中的大多數(shù)女主人公在對待愛情及生活上，一反舊社會的封建傳統(tǒng)態(tài)度，勇敢堅強地追求真實、自主的人生，不再被籠罩在男性的陰影之下，喪失自身的意義，而是顯示出自己的主動性，充滿了進取的精神。在《瑞云》中我們可以看到青年反抗封建禮教的束縛，追求純真美好的愛情和婚姻。從此看來，在當(dāng)時的社會，也許是受資本主義萌芽的影響，女性的思想是有所覺悟和提升的。雖當(dāng)時社會處在“父母之命，媒灼之言”的締婚方式中，但對一些兩情相悅者，作者也力圖使他們以“合法”的方式結(jié)合。雖在蒲松齡仍舊是趨于保守的、封建的，但他己朦朧地感到自由相戀、自愿相許給青年男女帶來的幸福了。

而在中國的神話里，很難找到自由愛情的痕跡，中國神話中的女神過著簡單的生活。她們成為女神，多是由于她們的純潔與溫柔否則，就得失去人們的喜愛。其次，古代神話中是沒有過多關(guān)于愛情的描寫的?！皭邸痹谥袊糯幕斜恢糜诤艿偷奈恢?。作為一個男人，你可以娶很多妻妾，但不能大談愛情，否則會被認為淫惡。女人則必須忠于自己的丈夫，不能有婚外情，中國古代神話反映并證明了這一嚴格的貞操觀。中國神話是男性神的神話，諸大神都是以原始父親或?qū)Ｖ萍议L的形象出現(xiàn)，在神的家族中無民主可言，女性地位卑微。

在內(nèi)容上看，古代神話大多來源于民間故事，在民間口頭傳播，再由人修改記錄的，多采用象征形式，往往包含著超自然、異想天開的成分。民間故事就像所有優(yōu)秀的創(chuàng)作一樣從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內(nèi)。從這點上講，《聊齋志異》與古代神話是有相似之處的?！读凝S志異》雖是蒲松齡所創(chuàng)作，但當(dāng)中的故事有來源于民間的傳聞，寄托著人們及作者對美好生活的渴望。

三、對現(xiàn)實社會的影響

光明與黑暗同在，正義與邪惡較量，使《聊齋志異》這部文言小說登上了藝術(shù)的高峰。魯迅先生曾經(jīng)說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”④，正確地指出了它的淵源。不過，《聊齋志異》“不是一般的傳奇志怪，而是用傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來表現(xiàn)他長期郁積于心底的孤憤之情，是對當(dāng)時社會的抗?fàn)帯雹?/p>

《聊齋志異》揭露封建統(tǒng)治下的黑暗殘暴社會、統(tǒng)治階級的貪婪愚蠢，熱情地歌頌被壓迫者的反抗斗爭，無情地嘲諷科舉制度的腐朽，贊揚人民群眾高尚的品質(zhì)和無窮的智慧。蒲松齡的思想于當(dāng)時社會的氛圍來講，是較先進。他勇于揭露舊時社會的種種弊端，對美好的理想寄托著不懈的追求。當(dāng)文人秀才都趨之若鶩地去考取功名利祿時，他卻從中看到了科舉制度的腐朽，并寫下《葉生》來告誡后人一旦名落孫山之外，文章也會處處被批有毛病，古往今來，痛苦白己被埋沒的，不止 -個卞和，能夠識別駿馬的，除了伯樂還有誰？在《偷桃》《狼》和《田七郎》中，我們可以看到當(dāng)時老百姓的無窮才智以及積德心善的品格。諸此種種，都或多或少引發(fā)當(dāng)時人民思考，解放人們的思想，促進當(dāng)時社會的進步。

而中國古代神話則側(cè)重于引導(dǎo)人們崇善向美，一為當(dāng)時統(tǒng)治者需要，二則是當(dāng)時社會的大流所趨。古代神話具有明確的厚生愛民意識，對百姓民眾生命的愛護同尊重，是中國文化一貫的精神。與此同時，亦體現(xiàn)著深重的憂患意識。從《二海經(jīng)》中那些能帶來災(zāi)害甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對生存環(huán)境的警惕恐懼之情。相對于當(dāng)時的制度而言，古代神話則較少提及或抨擊，它較多的是給予人們美好的希冀，鼓勵人們在而對難以征服的白然時要有頑強的拼搏精神，開墾土地，播種耕種，水利運用等等，在這一程度上對當(dāng)時的經(jīng)濟有一定的積極影響。

四、結(jié)語

作者窮困潦倒一生，這使他對黑暗的現(xiàn)實產(chǎn)生無比的憤恨，對美好的理想寄托著不懈的追求。他嘔心瀝血創(chuàng)作的《聊齋志異》，或揭露封建統(tǒng)治的黑暗殘暴、統(tǒng)治階級的貪婪愚蠢，熱情地歌頌被壓迫者的反抗斗爭?？梢哉f，在創(chuàng)作上，古代的神話故事對蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作是有一定影響，如鬼怪的描寫，人物的刻畫……但蒲松齡又在神話的故事上進行一番創(chuàng)新，添加入更多女性的描繪，對社會不滿的抨擊，這創(chuàng)新來白于所處社會的不同，思想啟蒙的不同。

注釋：

①蒲松齡.聊齋志異[M].岳麓書社版，1988：1.

②馮鎮(zhèn)巒讀聊齋雜記[J].丈史知識，1998（3）

③高光起談狐說鬼話聊齋[M]中國社科文獻出版社，2009：1.

④魯迅中國小說史通略[M]上海文藝出版社，2003：98

⑤藍翎.略論聊齋志異在中國小說史上的地位[J].文史知識，1980（6）