基于遼寧紅山文化主題下 插圖創(chuàng)新設計與表現(xiàn)研究

程小朔

【摘要】在當今文化多元化的時代背景下，人們對于現(xiàn)代設計中的插圖設計有著越來越多的要求，而紅山文化作為受中原文化影響下發(fā)展起來的地區(qū)文化，有著特殊的意義，獨特而深厚，其紅山文化的圖形風格與傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代插圖設計相融合形成了獨具特色的新形象作品。本文基于對紅山文化下插圖設計進行研究分析，并結合相關資料總結出如何將紅山文化傳統(tǒng)圖形元素運用到當代平面插圖中，給予創(chuàng)新表現(xiàn)，使設計出的作品具有強烈的視覺感受及豐富多變的特性。

【關鍵詞】紅山文化；插圖設計；創(chuàng)新

【中圖分類號】J528 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0055-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.018

【基金項目】本文系遼寧省教育科學“十四五”規(guī)劃2021年度立項課題《新文科背景下遼寧地域文化創(chuàng)新設計平臺建構》（課題批準號：JG21DB469）；2022年度遼寧省普通高等教育本科教學改革研究項目立項一般項目《新時代藝術設計人才國際合作育人的研究與實踐》（指南題號：6-4，國際合作育人的研究與實踐）的研究成果。

一、紅山文化概述

紅山文化是與中原仰韶文化同一時期分布在西遼河流域的發(fā)達文明，它是在發(fā)展中同中原仰韶文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，內涵十分豐富，從而形成了許多獨具特色的陶器裝飾藝術和玉器工藝品，包括紅山文化泥塑女神像、菱形紋彩陶盆、平行圓弧線紋彩陶罐、紅山白玉豬龍、C字碧玉龍等。紅山文化時期所蘊含的紋樣裝飾受仰韶文化影響也是十分豐富，有渦紋、斜線、折線、圓點、菱形、勾連三角、八角星紋等。紅山文化的分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內蒙古中南部地區(qū)，北至河北北部，東達遼寧西部。紅山文化得名于赤峰，但揚名于遼寧朝陽的牛河梁遺址，著名的女神廟就坐落在此。紅山文化全面反映了中國北方地區(qū)新石器時代文化的特征和內涵，其特有的圖形元素、背后的傳說故事、神秘的宗教信仰也對當今的藝術設計產(chǎn)生了創(chuàng)新性的影響。

二、遼寧紅山文化主題插圖創(chuàng)新的重要意義

文化傳承與認同建構。遼寧紅山文化主題下插圖創(chuàng)新設計在文化傳承方面有著深遠影響。通過巧妙的設計手法，能夠將紅山文化的核心價值和精髓以更富有表現(xiàn)力的方式呈現(xiàn)，使觀眾更容易理解和感受文化的深層內涵，這有助于建構觀眾對遼寧地區(qū)文化的認同感，形成一種身臨其境的文化體驗，為歷史傳承注入生機。

文化軟實力的提升。創(chuàng)新設計的插圖作品對于提升遼寧地區(qū)的文化軟實力至關重要。通過吸引國際觀眾，不僅可以增加地區(qū)文化的國際知名度，還能促進文化與文明的交流。這種國際影響力有助于打造地方文化的獨特形象，吸引更多人投身到對遼寧文化的學習和研究中，進而推動地區(qū)文化事業(yè)的繁榮。創(chuàng)新設計的插圖不僅能在美學上滿足觀眾的感官需求，還有助于通過圖像形式進行歷史教育。通過揭示紅山文化的豐富內涵，插圖設計可以成為教育工具，激發(fā)青少年對歷史和文化的興趣，為學校及文化機構提供豐富的教育資源。

激發(fā)當代創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。插圖創(chuàng)新設計不僅僅是文化表達的手段，更是推動相關文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈形成的引擎。通過設計作品的市場化，激發(fā)了地區(qū)內的設計、制造和銷售等環(huán)節(jié)的活力。這對于培育當?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，促進從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到相關服務和產(chǎn)品的全方位發(fā)展，形成可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條有著積極的推動作用。創(chuàng)新設計的插圖作品可以成為社區(qū)文化活動的引領者。在展覽、文化節(jié)等社區(qū)活動中展示這些插圖，能夠吸引更多居民參與，加深他們對遼寧紅山文化的認知，這有助于社區(qū)文化建設，促使居民更積極地參與和傳承地方文化。

三、紅山文化主題下圖形元素的提煉

紅山文化中陶器圖形的提煉。紅山文化中的陶器圖形元素種類豐富，都代表了紅山文化時期特有的文化地域特色。以點、線、面以及線面結合的圖形種類為例。點，主要代表了紅山文化中陶器上的裝飾紋樣圓點紋。線，則主要代表的是紅山文化陶器裝飾紋樣中的斜線紋、折線紋、弧線紋等，主要器物是斜線三角紋彩陶缽和斜線三角紋彩陶盆，它們的圖形元素整體來看過于秩序化、模板化，從原圖形中可以提煉出如下圖的幾何元素（如圖1），可將其中的三角圖形設計成漏斗形狀，上下相互疊加，既有紅山文化特有的藝術氣息，又使簡單的圖形元素更有設計感。折線紋的代表是三角折線紋陶罐，它的瓶身以黑彩繪制上下兩層三角紋，在兩層三角紋中間還繪制了兩層波折紋，黑彩中央留白的部分，又出現(xiàn)了三層紅色波折紋，排列的規(guī)律性給人一個生動活潑、剛勁有力的秩序美?；【€紋代表是平行圓弧線紋彩陶罐，它的組織有種獨特的美，線與線有間距，排列整齊且均勻，粗細統(tǒng)一，弧線圖形元素可以依據(jù)國內著名畫家簡明的風格，將抽象而飄逸之感融入其中，變換后使弧線紋更有一種流暢之美（如圖2）。面，主要代表的是紅山文化中陶器裝飾紋樣的圖形紋樣，包括勾連三角紋彩陶罐、帶紋鳥形彩陶壺、菱形紋彩陶碗。其中勾連三角紋圖形元素層數(shù)眾多，但過于簡潔無大多變化，可以將三角紋中的元素提煉出來，加入孟菲斯風格的框架內，看起來會比原圖更符合當代人的藝術審美，更加的現(xiàn)代化（如圖3）。線面結合的陶器裝飾紋樣則包括斜線紋彩陶盆和斜線紋彩陶豆，這些都是通過幾何形體與線形圖案相結合構成的陶器裝飾紋樣，是陶器具備實用性的同時，也具備了一定的觀賞性。

紅山文化中玉器圖形的提煉。紅山文化中玉器圖形多以動物元素和幾何形元素為主，且其中的動物形狀都是簡潔且抽象。紅山文化的玉器主要分有三大種類：生產(chǎn)工具、裝飾器以及禮儀器，其中的裝飾器和禮儀器的圖形元素最為豐富，包括有幾何形狀的馬蹄形器、勾形器、壁形器，象生動物形的龍、鳥、龜、蟬等，典型器物有玉豬龍、勾云形佩、玉C形龍等。其中的玉豬龍可以將其中的線形元素進行提煉，將玉豬龍簡化的四方連續(xù)圖形中的空白區(qū)域進行提煉，表現(xiàn)出二方連續(xù)的幾何抽象元素。玉C形龍也是如此，可以將玉器中線形元素提取出來，進行四方連續(xù)的排版，再進行的就是提取空白區(qū)域，將空白區(qū)域的圖形元素表現(xiàn)出來，又是另一個二方連續(xù)的幾何抽象圖形元素。從紅山文化玉器的種類、造型可分析，可以看到紅山文化時期的制玉匠人不但在選擇質料上有針對性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術，能琢磨加工處理如玉器上的陰刻線紋、瓦溝紋、凸棱紋、網(wǎng)格紋、幾何形紋樣等工藝技術含量較高的工序。只有在生活中對于這些動物有著細微的觀察，才能在它們身上捕捉到極富情趣和動感的信息，進而通過高度的藝術概括，讓它們活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出來點綴人們的生活[1]。

四、紅山文化主題下插圖設計的創(chuàng)新表現(xiàn)

紅山文化的圖騰紋飾在插圖設計中要有創(chuàng)新性?！皥D騰”一詞，指某種動物、植物、無生物或者自然現(xiàn)象，原始人類把圖騰認作是自己的血緣親屬，用“父母”“祖父母”等親屬稱謂稱呼它，并把自己裝扮成圖騰的模樣，把圖騰視為群體的祖先，認為圖騰是氏族、胞族、部落或個人的保護神，相信它是有超自然的力量，既能降福人類，又能為人類排憂解難[2]。紅山文化中的圖騰樣式或多或少與動物形象相關。例如C形豬首龍，它的彎曲造型是與動植物的胚胎形狀相似，既預示著生命的萌芽與誕生，紅山先民受這種生命初始狀態(tài)的啟發(fā)，認為生命的延續(xù)和種類的繁衍生息至關重要[3]。插圖設計中對于畫面的簡潔程度是十分重要的，紅山文化中圖騰紋飾多以復雜的動物及生活形態(tài)為主，要想使具有紅山文化特色的插圖設計作品更有創(chuàng)意感，就需要做到化繁為簡，將紅山文化紛繁復雜的生活習俗及動物生態(tài)進行圖形化的縮簡，以更有當代特色的設計形式表現(xiàn)出來，例如印第安的圖騰面具，它同紅山文化中的圖騰紋飾同樣具有神秘色彩，印第安圖騰面具插圖設計就是在原始復雜圖形的基礎上，進行簡化并相應增加幾何元素，既有那個時代的印記又增加了當代的審美。插圖設計時可將圖騰中的代表性動物和紅山文化中陶器表面幾何紋樣相結合，用幾何圖形表現(xiàn)出圖騰中動物及植物的形態(tài)，既不失傳統(tǒng)的故事感，又能符合當代人們的審美需求。

紅山文化的色彩元素在插圖設計中要有創(chuàng)新性。紅山文化中的玉器多采用的是沁色，常見的沁色有水沁白色、朱砂沁紅色、土沁土褐色、水銀沁黑色、鐵沁暗紅色、銅沁綠色。玉器的顏色大多與玉器的材質有一定的關聯(lián)，紅山文化玉器的色彩是天然的、簡約的，屬于一種直觀感受的意象之美、工藝之美以及所特有的神韻之美。紅山文化的陶器多以黑彩繪出紋飾，而陶罐表面則呈紅褐色，黑紅之間，色塊整齊，對比十分強烈，但顏色構圖上卻沒有太大的變化，都只是幾何色塊的反復拼接。在插圖設計中如果要使畫面更加生動，還不失傳統(tǒng)特色，就需要在色彩方面加以推敲，將玉器中常見色進行細分，由深到淺將顏色做好分類，玉器的常見色紅褐色，可以分成水紅色、玫瑰紅、朱紅、緋紅等，綠色可以分成葉綠、橄欖綠、松綠，同時玉器、陶器中的共有色都為紅褐色。例如三星堆插圖設計中的色彩采用的是藍橙兩種互補色，以藍色作為主色調，在主色調之中還增加了幾處橙色互補色，既代表了不為人知尚未發(fā)現(xiàn)的一面，又有一絲歷史重見天日的一面。同時將兩種色彩通過過渡使畫面不死板還使那個時代的歷史又升華了起來，整體畫面更加的和諧。那么，在紅山文化的插圖設計中，可以將其中的動植物圖形及畫面背景設置成紅綠兩種色調的效果，因為紅綠二色互為互補色，這能增強畫面的沖擊力，使整體的設計更有創(chuàng)新性。

紅山文化的宗教氛圍在插圖設計中要有創(chuàng)新性。在紅山文化牛河梁遺址所提供的歷史宗教文化信息，充分說明以“巫”為代表的原始宗教已經(jīng)形成，例如女神廟及女神頭像，反映出當時從自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到祖先崇拜，大型的祭祖活動，祈禱已逝的先人肉體入地，靈魂升天，永遠不變，并保佑子民平安，墓葬唯玉為葬及規(guī)格化，表明“巫以玉事神”，反映了當時巫術盛行，政教合一的社會現(xiàn)實①。紅山文化的宗教氛圍即代表了在插圖中要有一定的故事性，不能單一地將紅山文化圖騰中的個體安排在畫面上。例如國內著名畫家簡明的畫作大多都會有一種神秘的氛圍，從畫面中可以感受到主體人物與周圍動植物處在互動的氛圍之中，打破了時間和空間的概念，將故事提煉成令人癡迷的幻境。紅山文化的插圖要使個體通過宗教氛圍串聯(lián)起來，可以通過祭祖活動等表現(xiàn)形式先讓整個畫面有一定的具象化，再通過各種圖形的變幻進行適當?shù)乃囆g加工，使得畫面在具有宗教故事性的同時更加抽象化，有種幻境之感，這樣更能表現(xiàn)出紅山文化的歷史宗教氛圍，讓人們通過畫面更加了解背后的文化。

五、紅山文化主題下插圖設計建議

古今結合，適應當下潮流走向。當今時代的人們與幾千年前的人有許多不同，如今紋樣藝術逐步走向國際化，創(chuàng)新的道路發(fā)展，紋樣藝術起到的不僅僅是呈現(xiàn)文化的作用，更是促進古今對話，使民族性事物轉向世界性存在的作用[4]。設計師可以將紅山文化的多種元素賦予新的含義，從多角度、多方向去理解紅山文化，運用當代的設計技術，并學會適應當下的設計潮流。例如可運用當代流行的歐普藝術、扁平極簡主義與紅山文化的紋樣及圖形元素相結合，既有傳統(tǒng)元素在畫面存在，又有新興的表現(xiàn)手法在襯托著畫面主題，更能吸引年輕人了解紅山文化的具體內涵。將紅山文化的元素與當代設計趨勢相結合，尤其是運用歐普藝術和扁平極簡主義，賦予傳統(tǒng)元素新的表達方式，吸引年輕人對紅山文化的興趣。

利用多維渠道，突破設計的局限性。在大多數(shù)情況下插圖的表現(xiàn)形式為平面型，欣賞者大多是被動地去觀看，而缺少主動參與。紅山文化主題下的插圖設計可以利用現(xiàn)代多媒體渠道進行展示，可將靜態(tài)的平面插圖讓其動起來，制成動態(tài)插圖，動態(tài)的表現(xiàn)語言屬于動態(tài)思維，更能符合年輕人追求新奇的心理，將插圖中的紅山文化活起來，讓人們更能看清背后的宗教氛圍，紋樣手法的表現(xiàn)通過動態(tài)設計更加清晰明了。在技術上，以后也可以通過全息投影插畫技術打破平面靜止的固定模式，立體感更強，畫面形象也更加逼真，給人一種身臨其境之感，近距離地感受幾千年前紅山文化的魅力。

保留文化精神，實現(xiàn)自身的超越。當今社會強調以人為本，在設計上更要強調滿足人們心理及精神上的需求。紅山文化主題下的插圖設計應切實把握人們的文化需求，使得紅山文化中的精神信仰保留下來，并與人們的日常生活相結合。增加情感化的表達，使大眾精神層面得到滿足，并對提高社會文明程度有積極的認同感，它超越了消費意義的物品，成為現(xiàn)代文化的見證，這也正是傳統(tǒng)及原始文化帶給我們現(xiàn)代社會深入的價值思考[5]。

綜上所述，遼寧紅山文化主題下的插圖設計屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相互融合的一種創(chuàng)新趨向，也是發(fā)揚遼寧地域文化的一種形式。絢麗多彩且具有特色的紅山文化，是祖輩積累出來的文明結晶。不僅給人們的生活提供了深厚的文化底蘊，還讓人們有了堅定的文化自信，所以，將紅山文化運用于插圖設計當中，不僅能將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳播和弘揚，也將使插圖設計的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

注釋：

①朝陽市人民政府官網(wǎng)：朝陽牛河梁紅山文化概述。

參考文獻：

[1]席永杰，徐子峰，等.紅山文化與遼河文明[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2008.

[2]張星德.紅山文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[3]任振濤.試論紅山文化中的圖騰崇拜與跨文化傳播的關系[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2022，43（11）：1-5.

[4]賈夕平，楊杰.基于符號學視角的傳統(tǒng)吉祥紋樣設計表現(xiàn)研究[J].美術教育研究，2023（10）：109-111.

[5]秦亞平.探析中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計的整合[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2011，28（05）：147-150.

作者簡介：

程小朔（2000-），女，遼寧海城人，碩士，研究方向：藝術設計（視覺傳達設計）。