漢意習(xí)語隱喻的文化語義內(nèi)涵與認(rèn)知解讀

郭彬彬

中圖分類號(hào)： H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2015）04-0157-02 語言不是客觀存在的，是我們與外部世界相互作用的結(jié)果，反映了我們認(rèn)知世界的方式。隱喻不僅僅是一種修辭手法，概念隱喻學(xué)理論認(rèn)為隱喻是由概念知識(shí)驅(qū)動(dòng)的，是人類認(rèn)知客觀世界的一種方略。Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》[1]一書中，從認(rèn)知的角度運(yùn)用始源域和目標(biāo)域之間的映射及意向圖式理論系統(tǒng)揭示了隱喻現(xiàn)象，使隱喻研究不再限于文學(xué)和修辭學(xué)，而正式進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。在隱喻的表達(dá)中比較多見的是習(xí)語。習(xí)語，顧名思義是指習(xí)慣用語，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人按照共同的語言習(xí)慣經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間使用后提煉得出的短語或句子。這類固定詞組或短句在語言的發(fā)展歷史中逐漸形成，具有固定的形式和意義，表達(dá)統(tǒng)一的概念，可以說習(xí)語是語言中最穩(wěn)定、最富有活力的有機(jī)組成部分，是文化內(nèi)涵最豐富、最具民族特色的語料瑰寶。

在概念隱喻研究領(lǐng)域中，英語和漢語的隱喻對(duì)比研究較多，漢語和非通用語的隱喻對(duì)比研究較少，研究漢語與意大利語習(xí)語隱喻可以更好地理解羅曼語族的語言、文化和思維方式。本文擬從漢意大習(xí)語意義的生成方式和理解機(jī)制探究意漢習(xí)語隱喻的異同。

一、漢意習(xí)語隱喻的文化語義內(nèi)涵

習(xí)語的概念范圍廣泛，包括俗語、諺語、熟語和俚語等，具有“結(jié)構(gòu)的固定性和語義的整體性”[2]。習(xí)語作為人們?cè)陂L(zhǎng)期的使用中固定下來的一種慣用表達(dá)方式，積淀了尤為豐富的文化內(nèi)涵。不同國(guó)家擁有不同的地理環(huán)境、社會(huì)歷史、人文景觀、生活方式和思維方式，就會(huì)在其語言里打上自己獨(dú)特的文化烙印，使其帶有“民族文化屬性”[3]?？偠灾?，習(xí)語的文化語義內(nèi)涵具有“民族性”“動(dòng)態(tài)性”和“背景性”。

（一）習(xí)語隱喻具有民族性

習(xí)語文化內(nèi)涵的民族性表現(xiàn)為民族文化與人類文化在語義的融合，例如漢語用“巧婦難為無米之炊”來比喻做事缺少必要條件，很難做成，而意大利語中則有“Non puoi fare i mattoni senza la paglia”（直譯：沒有混凝土是做不成磚石的）的說法，源自圣經(jīng)中的典故。例子中漢意兩個(gè)習(xí)語都能體現(xiàn)缺少必要條件很難做成事的內(nèi)涵，但同時(shí)也體現(xiàn)了不同民族的文化色彩，習(xí)語文化內(nèi)涵的“民族性”也表現(xiàn)為民族文化及其產(chǎn)生的語義特殊性。不同語言各有一批文化限制詞，由于社會(huì)歷史文化不同，在另一種語言中找不到相應(yīng)的詞語[4]。例如，漢語中有“春雨貴如油”“潤(rùn)物細(xì)無聲”的表達(dá)，這是由于中國(guó)是溫帶大陸性氣候，夏季七八月是雨季，春季的雨不是疾風(fēng)驟雨。而意大利語“l(fā)a pioggia di aprile”（四月雨，或“突如其來，如四月雨”），指春天四月的天氣。該習(xí)語的成因與意大利的地中海氣候有關(guān)，意大利位于三面環(huán)海的亞平寧半島，因此四月經(jīng)常有陣雨，而在漢語中“四月雨”沒有類似的內(nèi)涵。

（二）習(xí)語隱喻具有動(dòng)態(tài)性

習(xí)語的文化內(nèi)涵是歷史的積淀，隨著時(shí)代的變遷在原有的內(nèi)涵基礎(chǔ)上不斷發(fā)展出新的文化含義，有些習(xí)語中的詞匯發(fā)生詞義擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移，這種新的文化內(nèi)涵具有強(qiáng)大的生命力，也就是習(xí)語文化內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)性。例如，漢語中“黃色”本義是指一種高貴的顏色，自古黃色是帝王之色，漢語中也有“黃袍加身”的說法，而引申義是在某些場(chǎng)合意味著“色情的”含義。而意大利語中的“黃色”除了基本意義外，經(jīng)常有“l(fā)ibro giallo”“film giallo”的表達(dá)，字面意是“黃色的書”“黃色的電影”，真正的意思是“偵探小說”“偵探電影”，與漢語中“色情的書或電影”無關(guān)。原因是19世紀(jì)末意大利著名的MONDADORI出版社最早出版的一套偵探小說選用的封面是黃顏色的，因此這樣的表達(dá)方式就被沿用了下來。這一類語言現(xiàn)象既與不同民族的語言文化差異有關(guān)，也是習(xí)語語言的文化內(nèi)涵動(dòng)態(tài)性的體現(xiàn)。

（三）習(xí)語隱喻具有背景性

很多習(xí)語的文化意義是在一個(gè)民族特定的歷史和社會(huì)背景中孕育產(chǎn)生的，例如漢語習(xí)語中很多源自農(nóng)耕文化、佛教和道教文化；而意大利語習(xí)語中有很多源自古希臘神話、基督教文化，這對(duì)中國(guó)的意大利語學(xué)習(xí)者而言，難以理解原文所表達(dá)的真實(shí)含義和感情色彩。例如，漢語中一些與農(nóng)業(yè)和商業(yè)有關(guān)的習(xí)語隱喻：“種瓜得瓜，種豆得豆”“姜還是老的辣”“有錢能使鬼推磨”這些在意大利語中沒有直接對(duì)應(yīng)的隱喻。在宗教信仰方面，由于中意兩國(guó)宗教信仰的差異使得漢語和意大利語存在不同的習(xí)語隱喻表達(dá)。例如，意大利語有“bacio di Giuda， parole di Giuda”的說法，字面意是“猶大之吻，猶大的話”。其中“Giuda” 源自圣經(jīng)人物“猶大”，喻指：虛偽的友好、口蜜腹劍[5]。而中國(guó)人受佛教、道教、儒家等思想影響，因此漢語有“玉皇大帝”“旗人”“跑得了和尚跑不了廟”“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”“泥菩薩過江自身難?！钡谋磉_(dá)，在意大利語中不存在。而意大利語中特有的表達(dá)有：“il diavolo si nasconde dietro la croce.”[6]（惡魔躲在十字架背后），在漢語中也不存在對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵。

二、漢意習(xí)語隱喻表達(dá)的本質(zhì)及成因

認(rèn)知隱喻學(xué)是20世紀(jì)80年代至今語言學(xué)界新興的學(xué)術(shù)流派和研究領(lǐng)域，旨在通過隱喻的認(rèn)知方式對(duì)語言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律作出統(tǒng)一的解釋。習(xí)語作為一種特殊的詞匯現(xiàn)象，不僅僅屬于語言本身的問題，不是語言形式和特殊意義的任意排列和配對(duì)，其本質(zhì)是概念性的。習(xí)語的意義不能通過字面意義直接推倒，往往需要通過概念隱喻在習(xí)語字面義與隱喻義之間建立起映射關(guān)系。例如，意大利語中表示“火”的詞是“fuoco”，習(xí)語“Diventare di fuoco”表示“氣憤或羞愧得臉紅”，漢語中有“氣得臉紅脖子粗”的表達(dá)，英語有隱喻著作“women， fire and dangerous things”， 可見人們是依據(jù)有關(guān)“火”的特定概念隱喻知識(shí)，即“火是濃烈的、難以控制時(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)的”認(rèn)識(shí)和解讀上述習(xí)語的喻義。

習(xí)語隱喻的表達(dá)豐富多彩，其產(chǎn)生的原因也是多種多樣的。由于不同民族的思維方式、文化習(xí)俗不同，因此習(xí)語隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象，其形成的原因也與不同民族的語言、認(rèn)知有關(guān)。漢語和意大利語受不同文化背景的影響，在概念隱喻的理解和表達(dá)方面存在相似性和差異性。意漢習(xí)語隱喻產(chǎn)生的原因可以從兩方面加以分析，即認(rèn)知的原因和語言的原因。

（一）認(rèn)知的原因

隱喻性思維是人類認(rèn)識(shí)世界的根本方式。隱喻的產(chǎn)生需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程。人類認(rèn)識(shí)客觀世界需要借助已知的概念系統(tǒng)，并將此映射到未知的領(lǐng)域，以獲得對(duì)新事物的理解。中意兩國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了不同的文化習(xí)俗和文化規(guī)約，使得中國(guó)人和意大利人在思維中形成了不同的概念系統(tǒng)，因此意漢隱喻的表達(dá)也不盡相同。例如，漢語中一些軍事方面的習(xí)語隱喻：“三十六計(jì)走為上計(jì)”“勝敗乃兵家常事”“擒賊先擒王”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“強(qiáng)將手下無弱兵”等，而在意大利語中不存在一致的隱喻表達(dá)。

從認(rèn)知的角度來說，人們使用隱喻除了個(gè)人表達(dá)感覺和修辭需要以外，更多是一種思維方式，通過感覺兩個(gè)事物之間的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，也就是隱喻的基礎(chǔ)——事物的相似性。具體到常規(guī)性隱喻中為何漢語習(xí)語隱喻有“三十六計(jì)走為上策”，意大利語習(xí)語隱喻有“猶大之吻”（譯為：口蜜腹劍）的說法，我們只能探究其文化成因，即不同民族在軍事、宗教領(lǐng)域的文化規(guī)約不同造成了隱喻表達(dá)的不同。而這些隱喻概念的形成究其原因是建立在原始隱喻基礎(chǔ)上的，原始隱喻具有隱秘性，往往不容易被察覺。

（二）語言的原因

在隱喻性語言的結(jié)構(gòu)層面，習(xí)語一般具有固定的結(jié)構(gòu)和語義的整體性。其中結(jié)構(gòu)的固定是指構(gòu)成習(xí)語的語塊順序固定，不能顛倒。如 “timido come coniglio”（膽小如兔，相當(dāng)于漢語的膽小如鼠）不能調(diào)整詞序?yàn)?“coniglio come timido”。語義的整體性是指構(gòu)成習(xí)語的各個(gè)語塊從意義上并沒有關(guān)系，不能從單個(gè)的詞匯中揣測(cè)出詞義。如“bacio di giuda” 中的“bacio”和“Giuda”構(gòu)成一個(gè)習(xí)語短語，但“bacio”和“Giuda”的本義毫無關(guān)系，前者本義是“吻”，后者是“猶大”。此外，漢意習(xí)語隱喻的產(chǎn)生與隱喻性構(gòu)詞有密切關(guān)系，如詞義的引申、復(fù)合詞的使用以及常用作隱喻的詞等。其中意大利語常見的隱喻復(fù)合詞很多，例如“occhi di mandorle”意思是杏仁的眼睛，即杏仁眼?！癱etriolo del mare”海里的黃瓜，指海參?！癴rutti di mare”海里的水果， 指海鮮?！癰orsa di studio”學(xué)習(xí)的包，指獎(jiǎng)學(xué)金?！皃esce di aprile”四月的魚，指愚人節(jié)。“Ora legale”合法的時(shí)間，指夏令時(shí)等。

通過以上分析不難看出，漢意習(xí)語隱喻的表達(dá)與語言的構(gòu)成有緊密關(guān)系。漢意習(xí)語在語言的結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)固定性和詞義的整體性。在語言的復(fù)合詞和常用于隱喻的詞中存在許多有趣的構(gòu)詞現(xiàn)象，值得深入研究。

三、結(jié) 語

習(xí)語是一個(gè)民族的語言精華，是不同民族受歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化規(guī)約、價(jià)值觀念等方面影響，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展而產(chǎn)生并固定下來的表達(dá)。習(xí)語隱喻不僅是語言表達(dá)的有效手段，也是人類思維和認(rèn)知的工具。隱喻映射的普遍性有所不同：一些似乎是具有共性的，另外一些是廣泛的，還有一些似乎是某種文化特有的[7]。因此分析不同語言中的習(xí)語表達(dá)將為隱喻理論提供更多的跨語言例證。通過認(rèn)知隱喻學(xué)的相關(guān)理論對(duì)漢意習(xí)語隱喻進(jìn)行剖析，從整體上審視意漢習(xí)語隱喻的文化語義內(nèi)涵，探究其背后的成因，將對(duì)習(xí)語隱喻對(duì)比研究提供多語言研究佐證，有助于更好的理解漢語和意大利語在思維和語言層面上的異同，具有研究的現(xiàn)實(shí)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] LAKOFF G， JOHNSON M. Metaphors We Live by[M]. Chicago：University of Chicago Press. 1980：105.

[2] 孫毅. 認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2013：56-62.

[3] 章彩云. 語用詞匯語義學(xué)論稿[M].鄭州：河南人民出版社，2008：78-92.

[4] 胡文仲. 跨文化交際與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海譯文出版社，1988：125-127.

[5] 周莉莉. 意漢翻譯理論與實(shí)踐[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010：70.

[6] Nuovo vocabolario illustrato della lingua italiana di Giacomo Devoto e Gian Carlo Oli， Vol II[M].Casa Editrice Felice Le Monnier S.p.A. 1988：2451.

[7] LAKOFF， GEORGE. The Contemporary Theory of Metaphor in Andrew Ortony（ed.）， Metaphor and Thought[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1993： 202-251.

【責(zé)任編輯 郭玲】