在語(yǔ)文教育中給學(xué)生播下人文的種子

【摘 要】 人文是指人類(lèi)文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，是人類(lèi)文化中的核心。其集中體現(xiàn)是——重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。 語(yǔ)文教育中如何給學(xué)生播下人文的種子，讓學(xué)生成為健康的人、優(yōu)秀的人、對(duì)社會(huì)有用的人，那就是讓學(xué)生尊重個(gè)體的差異、把握道德的觀念、發(fā)現(xiàn)生命的魅力、張揚(yáng)生命的個(gè)性、升華精神的境界、涵養(yǎng)健康的審美。

【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文教育；人文種子；學(xué)生

【作者簡(jiǎn)介】 范維勝，浙江省語(yǔ)文特級(jí)教師，中語(yǔ)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教師，教育部語(yǔ)文出版社名師大講堂客座講師，《教師博覽》簽約作者。

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 31-0057-04

何謂人文？人文，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念?！掇o海》中這樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！?/p>

我們知道，文化是人類(lèi)社會(huì)或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號(hào)是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，即行為規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。人文是指人類(lèi)文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，是人類(lèi)文化中的核心。其集中體現(xiàn)是——重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。用“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”倡導(dǎo)者趙克明老師的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)，就是要為學(xué)生“打好精神的底子”。

為什么提倡在語(yǔ)文教育中給學(xué)生播下人文的種子呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界讓我這位有30年教齡的語(yǔ)文教師心情太沉重。

其一，社會(huì)道德滑坡，人們對(duì)道德底線失去了敬畏。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，不同的道德觀、多元的價(jià)值觀交織碰撞，人們的心理稍顯混亂。近年來(lái)相繼發(fā)生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”“18路人漠視小悅悅的生命”“醫(yī)患矛盾頻發(fā)”等惡性事件足以表明，社會(huì)誠(chéng)信的缺失與道德的滑坡到了相對(duì)嚴(yán)重的地步?！安坏赖滦袨楸鹊赖滦袨楂@利更多，且不會(huì)受到懲戒”的潛規(guī)則，給公眾產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)到處衍生。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。因此，人文種子的播種顯得尤為重要。

其二，學(xué)校急功近利，教育只注重成績(jī)而輕視品行。當(dāng)前學(xué)校教育過(guò)度注重知識(shí)傳授，輕忽人的德行的培養(yǎng)。學(xué)校教育理念落后，違背教育教學(xué)規(guī)律，只注重眼前和個(gè)人利益，而不顧學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至敢于冒險(xiǎn)，置學(xué)生的生命健康于不顧，加班加點(diǎn)補(bǔ)課，眼睛只盯著優(yōu)秀生、升學(xué)率，將后進(jìn)生棄于角落。有的學(xué)校將教師的業(yè)績(jī)與學(xué)生成績(jī)直接掛鉤，分?jǐn)?shù)決定了對(duì)教師的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲，促成了教師心態(tài)的惡化。有的學(xué)校不惜一切代價(jià)去搶優(yōu)秀的生源，指望3年后這些生源升入名校來(lái)抬高自己學(xué)校的身價(jià)，優(yōu)秀生源等于質(zhì)量，質(zhì)量就是牌子，牌子響了就意味著金錢(qián)。急功近利無(wú)以復(fù)加。所以，人文文化傳播的重要性非同小可，不可小覷。

其三，教師心態(tài)失衡，心中天平向利益傾斜嚴(yán)重。由于受到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的影響，有些教師剛樹(shù)立的一些新的觀念如開(kāi)拓進(jìn)取、按勞取酬、等價(jià)交換與社會(huì)上的消極腐敗現(xiàn)象如唯利是圖、權(quán)錢(qián)交易等發(fā)生了激烈的沖突，再加上教育內(nèi)外部改革制度的不配套，造成教育勞動(dòng)的評(píng)估片面，高要求與低收入反差現(xiàn)象的形成等導(dǎo)致了教師心態(tài)失衡，功利浮躁，缺少“身正為范”的自覺(jué)自律，政治學(xué)習(xí)冷淡，不讀書(shū)，不看報(bào)，對(duì)物質(zhì)利益過(guò)分重視，動(dòng)輒就是“這個(gè)班可以加，錢(qián)給多少”。語(yǔ)文教育中播種人文種子的必要性不言而喻。

其四，學(xué)生心靈污染，各種不良思想在心中滋生。也許出生的時(shí)候，每個(gè)人的心靈都是干凈的。但是當(dāng)孩子睜開(kāi)眼睛以后，社會(huì)環(huán)境在不斷地給他們灌輸這個(gè)世界里面的不潔信息，如果你沒(méi)有及時(shí)清理，那么越積越厚，便造成了心靈污染。當(dāng)看到小學(xué)生也開(kāi)始學(xué)著大人為了競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮；當(dāng)買(mǎi)手機(jī)遇到假貨，買(mǎi)服裝遇到冒牌，吃的是地溝油，喝的是“防腐劑”；當(dāng)路人看到摔倒的老人無(wú)動(dòng)于衷，匆忙走開(kāi)；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上各種低俗文化大行其道，暴力審美恣意盛行；當(dāng)名人為了金錢(qián)毫無(wú)道德底線的虛假?gòu)V告到處流行，學(xué)生的心靈是不是被浮躁的社會(huì)污染得太厲害了，從而漸漸失去應(yīng)有的良心。他們夢(mèng)想一夜成名、不勞而獲，他們追求享樂(lè)、鄙視勞動(dòng)，有的甚至大學(xué)畢業(yè)還一味“啃老”，甚至連學(xué)習(xí)都成了他們的負(fù)擔(dān)了……人文種子的播種不得不為！

語(yǔ)文教育中如何給學(xué)生播下人文的種子，讓每位學(xué)生能對(duì)得起自己、對(duì)得起父母、對(duì)得起國(guó)家和社會(huì)，讓每一位學(xué)生具有自尊心、感恩心、進(jìn)取心、寬容心、責(zé)任心、誠(chéng)信心、悲憫心（大愛(ài)心），成為健康的人、善良的人、優(yōu)秀的人，成為對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭擔(dān)當(dāng)、對(duì)社會(huì)有用的人，這是我們每一位語(yǔ)文老師應(yīng)該研究的課題。語(yǔ)文課程的人文基因是其它課程特別是非人文課程不可比擬的，她的人文色彩是中華民族特定時(shí)代的人類(lèi)文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮，也是課文作者的道德品質(zhì)、精神操守、人格志向的結(jié)晶，是中華民族文明精神的全部生活痕跡的珍藏以及再現(xiàn)。在學(xué)生心中播下人文的種子，語(yǔ)文教育大有可為，不妨從“六讓”入手。

1. 讓學(xué)生尊重個(gè)體的差異。大思想家盧梭在《懺悔錄》中說(shuō)：“大自然塑造了一個(gè)我，然后把模子打碎了?！边@句話揭示了一條永恒的真理，即每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子一樣。我們語(yǔ)文老師不僅自己應(yīng)當(dāng)把學(xué)生的個(gè)體差異當(dāng)作教育最珍貴的財(cái)富，還應(yīng)該在學(xué)生的心中根植一種理念——每一位生命都是不同的個(gè)體，我們應(yīng)該尊重不同的個(gè)體差異。語(yǔ)文教師必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)個(gè)體都是發(fā)展的人，他們的身心發(fā)展是有規(guī)律的，不同的個(gè)體都具有巨大發(fā)展?jié)撃埽际翘幱诎l(fā)展過(guò)程中的人；我們都是獨(dú)特的人，每個(gè)人都有自身獨(dú)特性，有著豐富的個(gè)性和完整性，是多元化的存在。我們身邊的每一個(gè)人的生活和命運(yùn)，與所在的環(huán)境有極大的關(guān)系。所以，作為一個(gè)生命的個(gè)體，我們每一個(gè)人都應(yīng)該要真正轉(zhuǎn)變觀念，關(guān)注身邊每一個(gè)人的內(nèi)在生命，拓展其精神空間，承認(rèn)其個(gè)體差異、尊重差異、善待差異。這樣，我們走向社會(huì)就不會(huì)專(zhuān)制，倡導(dǎo)民主；反對(duì)封閉僵化，倡導(dǎo)開(kāi)放自由。只有這樣，我們的語(yǔ)文老師才能利用好、處理好不同個(gè)體突發(fā)的生成資源，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文是“有思想”的語(yǔ)文、“有情感”的語(yǔ)文、“有生活”的語(yǔ)文、“有差異”的語(yǔ)文。

2. 讓學(xué)生把握道德的觀念?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，古代先賢不僅以其崇高的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)踐了他們關(guān)懷人生、關(guān)注社會(huì)的人生理想，而且以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷寫(xiě)下了精彩深刻的策論警語(yǔ)，表現(xiàn)了豐富的民族智慧，積聚了偉大的中華民族精神?！叭私贪妗本拍炅x務(wù)教育《語(yǔ)文》教材中有很多孔子和孟子的文章，這就是我們進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的好材料。在當(dāng)代，道德滑坡、信仰危機(jī)、理想破滅是我們面對(duì)的最嚴(yán)重的問(wèn)題。我們完全可以從孔孟學(xué)說(shuō)中得到一些可供利用的資源，在學(xué)生心中植入人文的基因。例如，記錄孔子及其學(xué)生言行的《論語(yǔ)》處處都在討論倫理道德觀念。孔子提出做人的基本要求是：“己所不欲，勿施于人”。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，我們可以聯(lián)系生活，讓學(xué)生談?wù)勗诂F(xiàn)今社會(huì)中孔子思想推廣的深遠(yuǎn)意義；《孟子》教學(xué)傳授給學(xué)生以“仁、義、禮、智”，在《魚(yú)我所欲也》提出“舍生取義”，志在培養(yǎng)浩然正氣的“大丈夫”；北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中表達(dá)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷，在歷史上有深遠(yuǎn)影響，至今仍然為人們追慕。這些道德精神和人文觀念，正是今天我們學(xué)生應(yīng)該追求的道德目標(biāo)，它的積極意義在于鼓勵(lì)人們的獨(dú)立意志、氣節(jié)操守和犧牲精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格尊嚴(yán)和信念尊嚴(yán)?？傊?，貫穿在語(yǔ)文課文文本中的儒家道德觀或其它受儒家影響的道德觀，都是一種積極的人生哲學(xué)。注重植入語(yǔ)文文本中的道德觀念是有助于建設(shè)學(xué)生的精神文明，有助于學(xué)生把握道德觀念。

3. 讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的魅力。生命魅力的發(fā)現(xiàn)，源于我們語(yǔ)文課中的生命教育，這是我們語(yǔ)文教育中播種人文種子的重中之重。生命教育是一種觸及心靈和感動(dòng)靈魂的教育，學(xué)生只有體會(huì)到課文文本中人物的喜怒哀樂(lè)，才能真正領(lǐng)悟其中的生命哲理。閱讀經(jīng)典作品的過(guò)程是一種間接的生命體驗(yàn)，優(yōu)秀的語(yǔ)文教師將會(huì)引領(lǐng)學(xué)生同作者或文本中的人物進(jìn)行對(duì)話，通過(guò)情感的體驗(yàn)和想象，使這些承載人類(lèi)優(yōu)秀文化和探索生命意義的文學(xué)經(jīng)典內(nèi)化為學(xué)生自己的精神力量，從而挖掘?qū)W生的生命潛力，發(fā)現(xiàn)不同生命的魅力。

課文中有直接闡釋生命、呼喚熱愛(ài)生命、敬畏生命的文章，我們要利用課堂教學(xué)機(jī)會(huì)端正學(xué)生對(duì)生命認(rèn)識(shí)的態(tài)度。從中體會(huì)生命的偉大、生命的可貴、生命的可敬，體會(huì)人類(lèi)生命的意義。例如對(duì)魯迅先生的作品《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》人物形象的分析，我們不能只停留在對(duì)封建禮教的批判上，而要上升到尊重生命的倫理層面：孔乙己的死既是封建制度對(duì)他的迫害，“短衣幫”對(duì)他的嘲笑和冷漠也是他走向死亡的催化劑，從而教育學(xué)生要相互尊重、相互關(guān)愛(ài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命個(gè)體都有其魅力。再如學(xué)習(xí)海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)海倫·凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)地面對(duì)生命過(guò)程中的艱難坎坷，對(duì)生命的理解和珍惜，雖然身體殘疾，她卻沒(méi)有絲毫的恐懼、凄涼、悲哀，依然微笑著面對(duì)厄運(yùn)，依然微笑著迎接每一個(gè)燦爛的朝陽(yáng)，彰顯著令人膜拜的生命韌性！學(xué)習(xí)《秋天的懷念》時(shí)，應(yīng)深入文本，認(rèn)真朗讀、品味文中描寫(xiě)母親的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言等語(yǔ)句，領(lǐng)悟文中蘊(yùn)涵的深沉無(wú)私的母愛(ài)，讓學(xué)生感受珍愛(ài)生命的美麗。當(dāng)我們感受到夏蟬那知知不休的鳴叫時(shí)，卻無(wú)法想象“它等了17年，才等到一個(gè)夏天。就只有這個(gè)夏天，它從泥土中出來(lái)，從幼蟲(chóng)成長(zhǎng)過(guò)來(lái)，等秋風(fēng)一吹，它的生命就完結(jié)了?！边@是蟬的生命歷程，也是蟬的生命魅力?！盎ê腿硕紩?huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的?！?“凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)的頭上，誰(shuí)都得受著，而且都受得了——只要他不死。”這些生命可謂魅力無(wú)限。

4. 讓學(xué)生張揚(yáng)生命的個(gè)性。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的寫(xiě)作既是學(xué)生綜合語(yǔ)文能力的體現(xiàn)，也是我們?cè)趯W(xué)生心中播下人文的種子的一種重要渠道。學(xué)生根據(jù)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，會(huì)對(duì)生活中的現(xiàn)象有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)如果轉(zhuǎn)化為文字，就是對(duì)生命的感悟，也是對(duì)生命個(gè)性的一種張揚(yáng)。

余秋雨先生曾說(shuō)：“作文訓(xùn)練，說(shuō)到底，是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練。”他這個(gè)關(guān)于作文訓(xùn)練的定義，讓我們重構(gòu)“生命式”的寫(xiě)作教學(xué)，以此來(lái)張揚(yáng)學(xué)生生命的個(gè)性，因?yàn)椤吧健钡膶?xiě)作是一種生命的傾訴、生命表達(dá)，是適應(yīng)生命沖動(dòng)的需要，是自由的抒寫(xiě)自己的生活，傾訴生命情感，表達(dá)生命意志，釋放生命張力。

生命個(gè)性是一個(gè)廣泛的題材，它可以是自己的生命狀態(tài)，也可以是周?chē)纳姝h(huán)境，還可以是那些自然界小生命的生命過(guò)程。我們可以借助關(guān)注這些問(wèn)題來(lái)引入生命個(gè)性，促使自己思考生命價(jià)值，從中體會(huì)生命的偉大、生命的可貴，體會(huì)人生存的意義。這樣，我們既實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人文教育，也張揚(yáng)了學(xué)生的生命個(gè)性，又拓寬了學(xué)生的作文題材，鍛煉了學(xué)生的寫(xiě)作能力。

5. 讓學(xué)生升華精神的境界。 語(yǔ)文教育有著極大的拓展空間，許多文學(xué)家都具有同樣的悲憫情懷和崇高精神。古代的屈原、司馬遷、杜甫、范仲淹……現(xiàn)代的魯迅、聞一多、冰心、巴金……國(guó)外的安徒生、高爾基、海明威都是如此。他們的作品都是升華學(xué)生精神境界的典型材料。歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人談話”。學(xué)生在和作者的談話中，會(huì)感受到作者的精神意志。我們可以讓學(xué)生去感悟屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求；可以讓學(xué)生感受保爾·柯察金“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次！一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥——這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給世界世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)”的堅(jiān)定信念；讓學(xué)生感受貝多芬“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的堅(jiān)強(qiáng)意志。一些與課文相關(guān)的影視作品，如《肖申克的救贖》《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》《放牛班的春天》等，都是非常好的播種人文種子的教育素材。

在初中的文言文中表現(xiàn)崇高精神的內(nèi)容不少。如有的重義輕利，有的赤膽忠心?！睹献佣隆分械摹遏~(yú)我所欲也》明確提出了“舍生取義”的崇高思想；《出師表》中，諸葛亮的耿耿忠心感人至深；杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死也足”的感人詩(shī)篇；著名文學(xué)家范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的幸福觀等等，這對(duì)學(xué)生，特別是對(duì)價(jià)值觀念尚未成熟的初中學(xué)生而言更有教育意義，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀，從而升華他們的精神境界。

6. 讓學(xué)生涵養(yǎng)健康的審美。語(yǔ)文課文蘊(yùn)含著博大精深的中華文化，熔鑄著中華民族的精魂。它無(wú)論是文化傳承還是審美熏陶，無(wú)論是在語(yǔ)言習(xí)得還是道德塑造，都充滿著神奇的美的力量，它可以涵養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。

在語(yǔ)文教育中，涵養(yǎng)學(xué)生健康的審美，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的審美欲望。美需要以情感為媒介，教學(xué)更需要以情感為紐帶。在具體的學(xué)習(xí)中，教師要將這條紐帶拋向?qū)W生，把作者、教師和學(xué)生的情感世界串聯(lián)起來(lái)，創(chuàng)造出一種和諧生動(dòng)，富有感染力的課堂氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的審美欲望。

如在學(xué)習(xí)林嗣環(huán)的《口技》時(shí)，文中再現(xiàn)了一個(gè)四口之家在夜間先睡后醒、醒而又睡的情形和一場(chǎng)火災(zāi)的場(chǎng)面的口技表演精妙絕倫?？诩际且豁?xiàng)精妙的民間技藝，語(yǔ)文教師只有引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)其背后的文化含義，才能體味贊嘆民間技藝的神奇和高超，折服于民間藝術(shù)的博大精深，才能感覺(jué)她是美的。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，可依據(jù)文體特點(diǎn)，挖掘課文語(yǔ)言特色，帶領(lǐng)學(xué)生吟詠誦讀，品味揣摩，讓學(xué)生陶醉于課文的文辭之美、音韻之美，節(jié)奏之美，達(dá)到陶冶情操、提升文化品位，涵養(yǎng)審美情趣。

泰戈?duì)栐f(shuō)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類(lèi)傳送生命的氣息”。的確，語(yǔ)文教育就是要用生命來(lái)影響生命，用自己的生命個(gè)體為學(xué)生播種人文的種子，這樣他們才會(huì)健康成長(zhǎng)。

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