小究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣之運(yùn)用

【摘要】在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)案例都出現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣的影子，圖騰元素甚至深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域，本文從圖騰紋樣的運(yùn)用談起，論述了我國(guó)傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，反映了圖騰文化的藝術(shù)精神，討論如何傳承與發(fā)揚(yáng)，如何把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；紋樣；圖騰

【中圖分類(lèi)號(hào)】J50 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

圖騰文化是人類(lèi)歷史上最古老、最奇特的文化之一，它與現(xiàn)代文化淵源關(guān)系較多，同時(shí)也是最復(fù)雜的一種文化體系。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物或植物，也有以是生物或自然現(xiàn)象作圖騰的，甚至是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象。在形象的基礎(chǔ)上逐漸有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)圖形等。而作為中國(guó)兩大文化圈的黃河流域與長(zhǎng)江流域的典型代表圖騰——龍、鳳，更是被我們執(zhí)著的、甚至是癡迷的崇拜著。

隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，我們的社會(huì)已變成一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)。新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在新的文化元素的覆蓋與疊壓下，使得舊的文化因子逐漸耗散與沉淀，同樣也使得“圖騰文化”漸漸成為歷史而封存于民族群體的記憶中。但傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系依然緊密。尤其在生活中能發(fā)現(xiàn)很多設(shè)計(jì)案例都存在傳統(tǒng)紋樣的影子。

一、龍鳳圖案的演變歷史

在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹和‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商兩個(gè)神話中，我們依稀能夠看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。在中華民族的精神崇拜形象上只有“龍”和“鳳”能相提并論。龍的造型多呈S形，顯得剛健有力。形態(tài)結(jié)構(gòu)上也開(kāi)始復(fù)雜化，出現(xiàn)了毛發(fā)，分叉的角，羊須的特征開(kāi)始突出。具有猛虎姿態(tài)的龍也開(kāi)始出現(xiàn)。鳳是一種神鳥(niǎo)，為百鳥(niǎo)之王，鳳凰合稱，鳳為雄，凰為雌。這其中的代表作就是商代安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土的玉鳳。

縱觀這些美妙的圖騰，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似像非像的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用“以一當(dāng)十”、“言簡(jiǎn)意賅”的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的“環(huán)境”相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上非常接近，與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。

二、龍鳳紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

將傳統(tǒng)龍鳳紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅要求設(shè)計(jì)者要提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還必須探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！彼詡鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

華夏銀行最初的標(biāo)志選用的是齒輪和錢(qián)幣的組合形式。但是這樣的一個(gè)標(biāo)志根本不能顯現(xiàn)出華夏銀行自身獨(dú)特的形象特征，也達(dá)不到與其他銀行相區(qū)別的特性，更談不上迅速地建立自我形象，提升在同類(lèi)銀行中的價(jià)值比?；诖它c(diǎn)，新的概念被定為“現(xiàn)代、文化”。要怎樣才能體現(xiàn)出“現(xiàn)代、文化”呢？龍的形象就是這樣集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身，在加之現(xiàn)代的銀行卡，一個(gè)新的標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思躍然紙上。

另外一個(gè)運(yùn)用龍形象創(chuàng)造出的成功案例就是香港的城市標(biāo)志“飛龍”形象。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱和城市形象塑造問(wèn)題，而是一個(gè)城市在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中角色轉(zhuǎn)變和戰(zhàn)略重新定位的調(diào)整。一向注重實(shí)用和商業(yè)價(jià)值的香港社會(huì)，這次利用政府的力量來(lái)統(tǒng)籌策劃香港都市的新品牌形象，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行一個(gè)城市的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。

整個(gè)飛龍標(biāo)志巧妙地把“香港”二字和香港的英文縮寫(xiě)H和K融入設(shè)計(jì)圖案中，寓意香港是一個(gè)東西方文化匯聚的城市，設(shè)計(jì)構(gòu)思突顯了香港的歷史背景和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)富有動(dòng)感，充滿時(shí)代氣息，代表香港人勇于冒險(xiǎn)創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神；飛龍的流線型姿態(tài)予人前進(jìn)感和速度感，象征香港在百年歷史的長(zhǎng)河中不斷蛻變演進(jìn)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、也是多色彩的“超級(jí)平面設(shè)計(jì)”。將香港所扮演的商業(yè)樞紐、通往中國(guó)內(nèi)地和亞洲其他經(jīng)濟(jì)體系的門(mén)戶，以及國(guó)際藝術(shù)文化中心的重要角色，在一個(gè)視覺(jué)化的整體構(gòu)圖中，用平面設(shè)計(jì)的手段生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)。

中國(guó)國(guó)際航空公司同樣也是看上了鳳凰的吉祥意韻而把它定為自己的航徽。鳳是一種美麗吉祥的神鳥(niǎo)，在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去吉祥如意。以此作為航徽，是希望這神圣的生靈及其有關(guān)它的美麗的傳說(shuō)給天下帶來(lái)幸運(yùn)，帶給來(lái)往的朋友們吉祥、帶來(lái)歡欣。同時(shí)這個(gè)鳳凰標(biāo)志，又是英文”VIP”的象型組合，表明中國(guó)國(guó)際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠(chéng)意。用這寥寥的四筆，不但體現(xiàn)出中國(guó)人質(zhì)樸的為他人祈福之心，同樣也展現(xiàn)出了西方設(shè)計(jì)的抽象化的手法。

這些實(shí)例都很好地說(shuō)明了古代傳統(tǒng)龍鳳徽標(biāo)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。不僅讓這些散發(fā)神秘韻味的圖案得到了新生，煥發(fā)出現(xiàn)代意識(shí)的氣息，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)有了更多的靈感，所創(chuàng)作出的作品更能展現(xiàn)中華文化的深厚底蘊(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)龍鳳圖騰文化的演變歷史中造就了許多藝術(shù)形象，在今天的設(shè)計(jì)中，也常常被設(shè)計(jì)師們反復(fù)使用，雖然因?yàn)闀r(shí)代的變化，材料的更新，工藝的進(jìn)步，使設(shè)計(jì)手法有很多變化，但它們之間的關(guān)系卻是顯而易見(jiàn)的，就是在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的反思和重新傳承。在使用過(guò)程中如何把傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”融合到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

這種傳承關(guān)系，不僅為中國(guó)的文化所獨(dú)有，也為其他國(guó)家和地區(qū)所常見(jiàn)。也可以進(jìn)一步證明一個(gè)觀點(diǎn)——傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，是巨大的，無(wú)處不在的。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，民族文化與藝術(shù)，仍然是人類(lèi)在創(chuàng)造新文明時(shí)，不可或缺的智慧源泉。

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作者簡(jiǎn)介：權(quán)凌楓（1979-），男，四川蒼溪，講師，大學(xué)本科，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。