少數(shù)民族刑事案件處理機制研究

【摘要】在對研究我國的刑事案件的處理機制研究中，我國各少數(shù)民族的習慣法具有重要的研究價值。本文主要從小涼山地區(qū)彝族習慣法如何解決我國刑法規(guī)定的故意殺人罪、故意傷害罪和搶劫罪進行一一論述，研究彝族習慣法上在地區(qū)的適應性和權威性。研究習慣法對刑事基本制度的影響，對彝族地區(qū)的法治建設有怎樣的影響。

【關鍵詞】民族習慣法；刑事；處理機制

【中圖分類號】 D92 【文獻標識碼】A

引言

彝族是我國較早發(fā)達，先進和文明，具有久遠歷史的民族之一，彝族人民在長期的奮斗和發(fā)展過程中，創(chuàng)造了燦爛的文化，對民族文化的創(chuàng)作和發(fā)展，作出了自己獨特的貢獻。

彝族稱法為“佳偉”。小涼山彝族習慣法的形式是不成文的習慣法，它源于遠古的原始時代，是原始、奴隸、封建三種不同社會兼容并存的習慣法，至今已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，隨著涼山彝族社會的變遷，習慣法經(jīng)歷長久的歷史演化，有的已經(jīng)被歷史淘汰，有的被繼承和弘揚。它雖然沒有形成明文規(guī)定的成文法，但是已經(jīng)形成了用彝語精煉的語言“爾比”，規(guī)范的較為全面、系統(tǒng)、完善的習慣法，在涼山彝族地區(qū)具有普遍的適應性和很大的權威性。

一、彝族習慣法的理論基礎

（一）法治理論

人類依法存，牛羊以群牧，松樹成片生；人類若沒有法，社會就沒有秩序，必然導致紛亂。要給兒孫立法，不要給兒孫毀法；有法就要護法，有法就不要破壞法；賢者立法，愚者毀法；先祖要給兒孫立法，先祖立法，兒孫循法。

（二）法德兼治

如果不理會偷雞案，不處罰偷雞者，羯羊就會被偷光；不追究偷針案，不懲罰偷針者，黃金就會被盜盡；視法如兒戲，必將大禍臨頭。人如果不守法，就會違法；木桶如果無箍，散了就當柴燒。有法有規(guī)，社會才會和諧；循規(guī)蹈矩，江河不變色；依法講德，有禮有節(jié)，跳蚤不上頭，即禍不臨頭。不善于深思熟慮的人，往往錯在毀德踐法上。

二、彝族習慣法對辦案的有關規(guī)定和要求

（一）辦案程序

1.訴訟

彝族習慣法的訴訟方式，主要是告訴，即由受害者、受害者近親屬和吃報口的人，告訴受害者的家支頭人、德谷和蘇易就算訴訟。

2.案件按管轄權來審理調(diào)解和判決

案件要由有管轄權的來辦理。刑事大案，由君主來審理判決；民事案件，家庭糾紛，由德谷、蘇易和莫來審理調(diào)解。

（二）處罰治罪的原則

1.按種類、性質(zhì)處罰

案件分為糾紛和刑事案件倆大類。性質(zhì)分為黑、黑花、花、花白、白五種。

2.按責任大小處罰

案有十二種，判法不相同。罪依責任大小來處罰，病要看癥狀來治療。

3.重要證據(jù)

強調(diào)說話要有根據(jù)，辦案要重證據(jù)。彝族習慣法說的證據(jù)，主要有當事人的陳述、證人證言、物證 、報口證據(jù)、神明裁判。

4.不搞株連

一個指頭出血，不染九個指頭，一人犯罪，不株連他人，不株連子女，不株連弟兄，不株連家支，不株連姻親。

（三）對辦案者的要求

1.要求辦案者要公正：案子判得不公正或不徹底，今年不反來年反。牛年不反虎年反，買賣不公平，蛇日不反馬日反。

2.要求辦案者要廉潔：如果官吏接受賄就會玷污九條街，黑狗吃了人血，污穢九道門檻，德谷受到賄賂，案子判不公正，必定有損于他的形象，損害他的威信。

三、彝族習慣法對幾類具體罪行的規(guī)制

（一）殺人罪

1.彝族習慣法中殺人罪的概念

在彝族的習慣法中，殺人是一種嚴重侵犯人身權利的犯罪行為，它包括冤家仇殺或故意殺害，故意殺人，過失殺人和誤殺三種，即黑命案、花命案、白命案。彝族人用顏色作比喻，形象的表達出殺人案的不同程度和性質(zhì)。彝族習慣法強調(diào)命案必辦，“命債不腐”，這是強調(diào)涉及人的生命安全的案件一定要辦。

2.彝族的習慣法對不同等級不同地位的殺人罪的處罰不同

在等級森嚴的彝族奴隸制社會里，黑彝的人身權利是神圣不可侵犯的，如果侵犯了，就要按習慣法的規(guī)定處罰。習慣法說再差的一個黑彝，要抵四個平民。這就是殺死一個黑彝，除兇手抵命外，還要賠償三個人的命金。

3.與我國《刑法》對殺人罪規(guī)定的比較

與我國《刑法》第二百三十二條的相關規(guī)定相比較，彝族的習慣法主要是為了維護本家支成員的利益和維護黑彝的統(tǒng)治 ，在一些規(guī)定帶有明顯的封建色彩，但在一些規(guī)定上對我國刑事和解制度的發(fā)展和完善具有一定的作用。比如其中的命案不腐強調(diào)的是殺害人的案件沒有時間和空間的期限，對殺人案件一定要出理。習慣法中對過失殺人案件一般從輕處理，一般都是通過民事調(diào)解的方式解決，不用犯罪嫌疑人受到人身上的賠償只需要在賠償一定的經(jīng)濟，最后的處理結果都要時雙方當事人滿意。這樣的處理方法跟我國的刑事和解制度有一定的相同之處，對我國刑事基本制度的完善和發(fā)展具有促進作用。

（二）搶劫罪

搶劫，在涼山彝族奴隸制社會里，搶劫是一種普遍的現(xiàn)象，搶劫不僅劫取他人的財產(chǎn)，還有他人的人身。

嚴禁在家支管轄范圍內(nèi)搶劫，為了保護黑彝的財產(chǎn)所有權不受侵犯，也為了維護和鞏固本家支的團結。習慣法規(guī)定，在本家支的管轄范圍內(nèi)，嚴禁搶劫本家族及親戚家族，不許搶劫友好家族的人和財物。如果有人搶劫本家族和親戚的人或物，就要嚴懲，如果搶劫了友好家族的人或物，也要退還原物和人，并要賠禮道歉。

彝族習慣法中規(guī)定不可在本家支管轄范圍內(nèi)搶劫。對這一條的規(guī)定不符合我國社會主義法治的精神，但其對搶劫罪處罰方法有利于我國刑事基本制度的完善，如通過德谷調(diào)解達成和解，退還原物和人，并要賠禮道歉。

（三）傷害罪

傷害罪的概念：彝族習慣法把侵害他人健康，使他人的肢體殘疾的行為為傷害罪。

彝族習慣法對同等級傷害罪的處罰有三種：

第一，侵犯人的肢體健康，使人失去活動能力的，使人失去視力的，需要一個人護理的，要賠償一個人的護理費。并且還要賠償其他的費用，還要賠禮道歉，給受害人一定的經(jīng)濟賠償。

第二，彝族習慣法對不同等級地位的傷害罪的處罰。彝族習慣法對不同地位的人有不同的處罰，對黑彝傷害區(qū)的處罰，定為黑案的賠償不死的命案一個，賠償一定的經(jīng)濟，并向受害人賠禮道歉。定為花案的，賠償不死的命案一個，給受害人一定的經(jīng)濟賠償，并且還要賠禮道歉，但是其所賠償?shù)慕?jīng)濟要比黑案少。定為白案的處罰跟黑案和花案一樣，但所要付出的經(jīng)濟賠償要比它倆要少。

第三，彝族習慣對傷害罪的認定主要是傷害人的身體健康，雖然對其有比較重的處罰，但習慣法是為了維護黑彝的統(tǒng)治，所以對不同等級地位的人有不同的處理 。通過研究彝族習慣法，與我國現(xiàn)行刑法相比較，發(fā)現(xiàn)習慣法對傷害罪沒有一個具體規(guī)范，因此和我國關于傷害罪不好比較，但有一些處罰若傷害不是故意的，發(fā)現(xiàn)處罰要比我國現(xiàn)行刑法要輕，值得刑事和解制度的借鑒和引用。并且在彝區(qū)實踐可能帶來比我國現(xiàn)行《刑法》要好的效果。

四、彝族習慣法和我國現(xiàn)行制定法的比較

彝族習慣法作為一種習慣法是從漫長的原始社會和奴隸制社會實踐中形成的，以奴隸制的社會習慣法為主，兼有原始社會、封建奴隸制社會的習慣法，其帶有濃烈的封建色彩，是奴隸主階級意志的體現(xiàn)，是由統(tǒng)治階級的利用決定的。習慣法的規(guī)定和我國現(xiàn)行的相關規(guī)定相比較有很多有違現(xiàn)代社會主義法制的規(guī)定，但是還有很多規(guī)定與制定法有相似之處。彝族的習慣法和現(xiàn)行的法律主要作用相比較：一、都具有處罰治罪的作用。彝族習慣法強調(diào)違法必究，對違法者進行嚴懲的同時，又提倡法德兼治。二、都具有規(guī)范人們行為的作用。習慣法在要求規(guī)范人們的社會行為中，有些既符合全社會成員的利益，又不破壞統(tǒng)治階級的利益，因而受到統(tǒng)治階級的認可和社會成員的支持。三、都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治而規(guī)范人們的社會行為。

結 語

少數(shù)民族習慣法作為一個民族族群內(nèi)部適用自律規(guī)范，其總體上不僅和國家、中華民族的利益相一致，而且在一些具體規(guī)定上對國家法制的現(xiàn)代化具有促進作用。作為傳統(tǒng)法律的一部分，作為“本土資源”的當然構成要素，少數(shù)民族習慣法合理成分的挖掘，其在構建和諧社會的要求下國家法律多元化體系中的地位、作用應該更加引起學者、立法者，司法者們的重視，以便于利用我國豐富少數(shù)民族的習慣法資源促進我國刑事和解制度的發(fā)展和完善。

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作者簡介：胡金城（1991-），男，彝族，云南麗江人，碩士研究生，專業(yè)：民族學，研究方向：民族地區(qū)現(xiàn)代化研究。