“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”字辨誤

張小峰

(三江學(xué)院旅游資源開發(fā)研究所，江蘇南京210012)

“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”字辨誤

張小峰

(三江學(xué)院旅游資源開發(fā)研究所，江蘇南京210012)

曹操《短歌行》為千古名篇，歷來對于它的解釋也歧見紛呈。本文以“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”字立論，從古漢語語法分析的角度入手，結(jié)合該詩的詩意和語境，逐一批評對“當(dāng)”字的錯誤理解，并認(rèn)為“當(dāng)”應(yīng)作“對著”解。

對酒當(dāng)歌;當(dāng);語法

曹操是中國歷史上著名的政治家，同時(shí)也是詩壇上的卓然大家。他的詩作歷來為后人重視，尤其是其名篇《短歌行》，更是歷代文人評論的重點(diǎn)，或論其本事，或箋解章句，然歧見紛出，誠如王船山所言，“此篇之奇，代有才人強(qiáng)作鄭箋，個中捍格，在所難免?！眴问瞧鹗住皩飘?dāng)歌”一句，便已眾說紛紜，各執(zhí)一見而互不相讓。究其原因，起首二句乃是全詩的基調(diào)和總領(lǐng)，直接影響到其余部分的理解，不可不重視。

有鑒于此，本文擬從語法、語境等角度分析“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”的本意，以就教于方家。

一

從語法的角度來看，前人對于“當(dāng)”的解釋包括以下幾種:1、平聲，作介詞，表示方位，意為“對著”①;2、平聲，作情態(tài)動詞，意為“該當(dāng)”、“應(yīng)當(dāng)”，清王堯衢所謂:“先言對酒必當(dāng)歌詠”[1](P55);3、平聲，作動詞，意為“對著”，清吳淇云:“蓋一廂口中飲酒，一廂耳中聽歌，一廂心中憑空作想?！盵2](P101);4、平聲，動詞，意為“臨當(dāng)”，清毛宗崗謂:“‘當(dāng)’非‘該當(dāng)’之‘當(dāng)’，乃‘臨當(dāng)’之當(dāng)耳。如‘當(dāng)風(fēng)’、‘當(dāng)宴’、‘當(dāng)場’之類。言人生對酒臨歌之時(shí)有幾時(shí)哉!”[3](P595)5、去聲，作“當(dāng)作”解。[4](P8)

“當(dāng)”在古代漢語中使用極廣，歧義甚多，1985年編纂的《漢語大字典》中，對于“當(dāng)”的釋義共分三種讀音、36種義項(xiàng)。前引“當(dāng)”字的釋義，惟第五種解釋尤為明顯不妥，因?yàn)槭玛P(guān)語境，后文將另作重點(diǎn)討論。其余四種解釋，差別在于細(xì)微，以下一一分析。

(一)孫良明認(rèn)為“對酒”與“當(dāng)歌”是并列結(jié)構(gòu)，這是正確的，但他認(rèn)為“當(dāng)”作介詞“對著”解，顯然有誤 “對酒當(dāng)歌”一句是“對酒”與“當(dāng)歌”兩個詞組組成的句子，兩者為并列關(guān)系，“對”、“當(dāng)”相對，“當(dāng)”為介詞，則“對”亦須為介詞，在此句中似乎成立，但是這種解釋很顯然沒有考慮具體情況。其實(shí)，在古詩詞中，“對酒”之“對”多用作動詞，例如“讀書難字過，對酒滿壺頻”、“對酒東鄰樹，催詩南寺鐘”、“臨風(fēng)想元度，對酒思公榮”等，上聯(lián)中的“讀”、“催”、“臨”等均為動詞，根據(jù)詩詞格律的要求可以推知，“對酒”之“對”亦為動詞。因?yàn)椤皩啤迸c“當(dāng)歌”為并列結(jié)構(gòu)，推而及之，則“當(dāng)”亦為動詞。故介詞之說，殊稱謬誤;

(二)作情態(tài)動詞“應(yīng)當(dāng)”解，此說亦可斟酌 情態(tài)動詞的核心語法意義是表示說話人對句子所表達(dá)的命題或命題所描寫的情景的觀點(diǎn)或態(tài)度。[5]其特點(diǎn)是標(biāo)識主語能力或者意愿的指向，它的后面需要具體的動詞跟隨才具有實(shí)現(xiàn)意義，[6]了解了情態(tài)動詞這些特點(diǎn)之后再反觀“對酒當(dāng)歌”本句可知，若“當(dāng)歌”之“當(dāng)”為情態(tài)動詞，則“歌”必然為動詞。就本句而言，這樣釋讀從語法和語義上均無問題。但是若將其置于前后章句語境中，則顯得突兀。

曹操《短歌行》全詩三十二句，歷來被認(rèn)為四句一章(解)，共為八章(解)②。第一章四句“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”構(gòu)成一個完整的段落。如果將“當(dāng)”訓(xùn)為應(yīng)當(dāng)或該當(dāng)，則“對酒當(dāng)歌”和“人生幾何”之間形成因果關(guān)系，“人生幾何”為因，“對酒當(dāng)歌”為果。這兩句的意義就成了“因?yàn)槿松虝?譬如朝露，去日苦多)，所以‘對酒’應(yīng)當(dāng)(該當(dāng))歌詠”，這種理解正是前人“言當(dāng)及時(shí)為樂也”(沈德潛語)的語法根源。但這種解釋與曹操此詩中所表白的延攬賢才成就大業(yè)的雄心壯志頗不相契合，這一點(diǎn)前人已有解釋③。因此，“當(dāng)”訓(xùn)為“應(yīng)當(dāng)”、“該當(dāng)”，從語法角度是可以的，但從全詩的氣韻上則未堪稱善。

(三)去聲，作“當(dāng)作”解 按，以“當(dāng)”訓(xùn)為“當(dāng)作”較為晚出，始見于戰(zhàn)國西漢，比如“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴”(《戰(zhàn)國策·齊策四》)。兩漢詩文中亦有“當(dāng)”讀作去聲，釋作“當(dāng)作”者，如“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”(《漢樂府詩集·雜曲歌辭二·悲歌》)，“歸奉慈親，緩步當(dāng)車”(祖鴻勛《與羊休之書》)等。但這種用法在古代漢語中并不多見，斷然將“當(dāng)歌”之“當(dāng)”訓(xùn)為“當(dāng)作”，大為不妥。此外，“當(dāng)”訓(xùn)為“當(dāng)作”時(shí)，其賓語均為虛指，前引各句中，“緩步當(dāng)車”即是無車，“遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”即是未歸。以此觀之，若“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”訓(xùn)為“當(dāng)作”，則是指有酒而無歌，這顯然與《短歌行》的創(chuàng)作背景不符④。清恒仁在《月山詩話》中對此言之甚明，“孟德正謂對酒即當(dāng)歌也，下云‘人生幾何’可見矣。若以‘對酒當(dāng)歌’做去聲，有何趣味。余按鮑照詩‘臨歌不知調(diào)，發(fā)興誰與歡’。臨，即當(dāng)也。杜詩實(shí)用鮑語，以當(dāng)為臨，兼本魏武樂府。楊用修曰‘此即對當(dāng)之當(dāng)，非合當(dāng)之當(dāng)’。楊亦未嘗做去聲讀也?！璁?dāng)泣’，宜從去聲。‘玉佩當(dāng)歌’，‘對酒當(dāng)歌’并平聲，做臨字解?！?/p>

恒仁之說，差可結(jié)論，但仍不完全。[7](P8－9)

二

那么“對酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”究竟應(yīng)該作何解釋方能契合詩意呢?我們不妨從“當(dāng)”字本義論起。

《說文·田部》云，“當(dāng)，田相值也。從田，尚聲”，段玉裁注曰，“值者，持也，田與田相持也。”所以“當(dāng)”字的本義乃是指田與田相對，其后引而申之，人(物)與人(物)相對也稱為“當(dāng)”，《左傳·文公四年》中有“則天子當(dāng)陽，諸侯用命矣?！庇衢凶?，“當(dāng)，猶對也”即是此用法。

具體到《短歌行》本句中，“對酒當(dāng)歌”實(shí)際上是指“對著酒對著歌”，“對酒”和“當(dāng)歌”乃是兩個動賓詞組構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu)，“對”、“當(dāng)”相對，均為動詞，“酒”、“歌”相對，均為名詞。既“對酒”，且“當(dāng)歌”正可以說明歡宴的盛況。此乃其一。

其二，“對酒當(dāng)歌”與“人生幾何”相呼應(yīng)，曹詩本義是說“這樣盛大的歡宴在人生中能有幾次?”按，雖然《短歌行》以八句為一解，但同時(shí)也遵循以兩句構(gòu)成一個相對獨(dú)立句群的詩歌語法特點(diǎn)。因此，“對酒當(dāng)歌”與“人生幾何”合起來，其意并非“因人生幾何故對酒當(dāng)歌”，而是“對酒當(dāng)歌(之盛會)人生幾何?”其下兩句“譬如朝露，去日苦多”則屬于另一句群，其義為“(因?yàn)槿松虝?譬如朝露，去日苦多”。惟有作如是觀，才能使本“解”意義貫通，同時(shí)徹底解決前人所謂《短歌行》詩意多變的問題。

其三，清毛宗崗以“當(dāng)”訓(xùn)為動詞“臨當(dāng)”，看似別成一義，其實(shí)與“對著”并不矛盾?！墩f文·臥部》云，“臨，監(jiān)臨也?！薄稜栄拧め屧b下》，“臨，視也?！绷至x光《義源》，“品眾物也，象人俯察眾物形?！本科浔玖x，乃是指眼睛向下視物，引申為“面對，對著”，毛氏在其后所舉“當(dāng)宴”、“當(dāng)場”、“當(dāng)風(fēng)”等例，均可訓(xùn)為“面對”或者“對著”，可見其夾批中“臨當(dāng)”之“臨”即是“對著”之義。

最后，我們還可以從兩漢繪畫材料中找到佐證。兩漢畫像石(磚)資料中，常見有“宴樂圖”，不但在宮廷，凡有條件的富貴之家，也都在自己的廳堂上，在宴請賓客或自愉自樂的宴飲之時(shí)，上演百戲歌舞。這類畫像多作賓主置酒于堂上，堂下則歌舞百戲絲竹齊奏，正可以說明“對酒”與“當(dāng)歌”并行的歡宴盛況[8]。但因?yàn)楸疚膶Ｕ撜Z法，故不作迻論。

注釋:

①孫良明．“對酒當(dāng)歌”的“當(dāng)”與“歌”[J]．語文建設(shè)，2001年4期。按，該文引用林庚等編著《中國歷代詩歌選》(陜西人民文學(xué)出版社1964年版)對“當(dāng)”的解釋有誤。

②按，前賢之訓(xùn)《短歌行》，大致如此。間有別解，如萬繩楠先生《曹操＜短歌行·對酒＞新解》(載于《文史哲》1987年第1期)，但在章句判別上亦從此訓(xùn)。又按，“解”為漢樂府是個的結(jié)構(gòu)單位，一“解”為一段唱詞，實(shí)際上，一“解”往往也是一個相對獨(dú)立的意義單位。

③例如[清]陳沆《詩比興箋》箋《短歌行》:“此詩即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后嗣。次兩引《青衿》、《鹿鳴》二詩，一則求之不得，而沉吟憂思，一則求之既得，而笙簧酒醴。雖然，鳥則擇木，木豈能擇鳥?天下三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀、吳，棲皇未定，若非吐哺折節(jié)，何以來之?山不厭土，故能成其高，海不厭水，故能成其深;王者不厭士，故天下歸心。”一掃“及時(shí)行樂”說之舊塵，為后世詩評家所沿用。參見[清]陳沆詩比興箋(卷一)清咸豐四年刻本P81－83。

④《短歌行》為宴會之作，歷來為史家公認(rèn)，爭論只在宴會的時(shí)間和地點(diǎn)。既為宴會，就不可能有酒而無歌。

[1][清]堯衢箋注，黃熙年點(diǎn)校 古唐詩合注[M].長沙:岳麓書社，1989，(9).

[2][清]吳淇撰，汪進(jìn)，黃進(jìn)德點(diǎn)校.六朝詩選定論[M].揚(yáng)州廣陵書社，2009，(8).

[3][明]羅貫中.[清]毛宗崗評訂，齊煙點(diǎn)校 三國演義[M].濟(jì)南:齊魯書社，1991，(1).

[4][清]恒仁.月山詩話[M].北京:中華書局，1981.

[5]Lyons，J.Semantics.2 vol.，Carnbridge:[M].Carmbridge University Press，1977.

[6]朱冠明 情態(tài)動詞“必須”的形成和發(fā)展[J].語言科學(xué)，2005，(5).

[7][清]恒仁.月山詩話[M].北京:中華書局，1985.

[8]廖群.先秦兩漢文學(xué)考古研究[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2007.

H109.2

A

1003-8078(2011)04-0077-02

2011-04-21

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.04.23

張小峰(1980－)女，河南洛陽人，三江學(xué)院旅游資源開發(fā)研究所，文學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 張吉兵