宗教極端思想向婦女和青少年滲透問題研究

[摘要]宗教極端思想是當前危害新疆社會的毒瘤。近年來發(fā)生的巴楚“4·23”、鄯善“6·26”，以及北京“10·28”、昆明火車站“3·01”等暴力恐怖案件表明，宗教極端勢力極力宣揚宗教極端思想，打著宗教旗號有組織、有計劃地進行暴力恐怖活動，對社會穩(wěn)定形成巨大威脅。在參與暴力恐怖事件的人員中，有兩大群體應該引起我們的注意——婦女和青少年，他們成為宗教極端勢力滲透的主要對象，易受到宗教極端思想的影響，使行為極端化、暴力化。在“訪惠聚”活動開展過程中，我們對《宗教極端思想在婦女和青少年中的滲透問題》這一題目進行了解剖麻雀式的個案分析，并提出對策和建議，希望對這一問題的認識有所參考。

[關鍵詞]宗教;極端思想;滲透對象

[中圖分類號]D635、D432.62 ?[文獻標識碼]A [文章編號]1009—0274（2015）01—0040—04

[作者簡介]白關峰，男，兵團黨委黨校屯墾研究所教師，在讀博士。

一、何為宗教極端思想

宗教極端不是宗教，它披著宗教外衣，以宗教信徒的名義潛藏在信教群眾之中，煽動宗教狂熱、煽動教派之間、不同信仰之間、不同民族之間的仇恨，組織策劃宗教極端團伙從事反社會、反科學、反人類的活動。宗教極端思想具有欺騙性、政治性和極端性。

宗教本是信教群眾對自己所信仰對象的追求和崇拜，宗教宣揚和平、寬容，勸人為善，止人作惡，嚴禁濫殺無辜。《古蘭經(jīng)》指出“凡枉殺一人，如殺眾人;凡救活一人，如救活眾人?！倍诮虡O端純粹是在玩弄政治，其根本目的和首要目標是要奪取政權，建立所謂的以伊斯蘭法統(tǒng)治的政教合一的哈里發(fā)國家。

宗教極端勢力主要宣揚四種思想：一是“神權政治論”：除了真主以外，不服從任何政府、任何人。目的就是推翻現(xiàn)行的政府，建立伊斯蘭教法統(tǒng)治的哈里發(fā)國家。二是“宗教至上論”：以古蘭經(jīng)和圣訓作為制度、衡量和判斷一切是非的標準，排斥一切世俗觀念，排斥現(xiàn)行國家政治制度、法律制度、經(jīng)濟制度和現(xiàn)代文明的成果。三是“異教徒論”：煽動把信仰安拉以外的一切人員都當做異教徒和叛教者，對所謂異教徒采取取笑，恐嚇，孤立以至于恐怖手段予以殘害。四是“發(fā)動圣戰(zhàn)”：主張以圣戰(zhàn)來踐行所謂的主命，武力推翻政府，用各種恐怖手段加害人民群眾。暴力恐怖分子通過發(fā)展伊扎布特、伊吉拉特等恐怖組織，進行破壞社會、殘害無辜群眾的恐怖活動。

宗教極端勢力搞的各種破壞活動，都是在以美國為首的西方境外敵對勢力支持下進行的，他們加緊利用宗教進行滲透，并把突破口放在新疆，積極支持新疆宗教極端勢力搞破壞活動。宗教極端勢力所進行的各種活動，歸根到底就是要用其極端的思想取代中國共產(chǎn)黨的領導，取代社會主義制度，破壞中華人民共和國統(tǒng)一的多民族國家，把新疆從祖國大家庭中分裂出去。宗教極端勢力宣揚所謂的“圣戰(zhàn)”，將“圣戰(zhàn)”變成他們進行恐怖活動的理論依據(jù)。因而，對宗教極端勢力的滲透破壞活動，我們必須要有足夠的警惕。

二、青少年和婦女受宗教極端思想影響后的表現(xiàn)

受到宗教極端思想的影響，一些青少年和婦女的行為表現(xiàn)變得極端化，穿著的服飾更趨保守，更具宗教色彩，宗教情緒加重。

（一）排斥政府政策和法律制度

宗教極端勢力所進行的各種活動歸根到底就是要用其極端思想取代中國共產(chǎn)黨的領導，把新疆從祖國大家庭中分裂出去。一些青少年和婦女受到宗教極端思想的影響，在公開言論上表現(xiàn)出強烈的反政府傾向，在生產(chǎn)生活中拒絕政府的政策扶持和救濟等。比如，為了提升各民族的生活水平，提升生活質(zhì)量，兵團大力推進城鎮(zhèn)化，但是在一些極端分子口中他們公開詆毀黨的政策，向民眾宣揚：“把我們維族趕上樓是共產(chǎn)黨整我們。”在一些重大暴力恐怖事件如“7·28”暴力恐怖事件后，一些極端分子向民眾宣揚“我們的行為是正義的，是因為我們受到了共產(chǎn)黨的欺負。”在“訪惠聚”工作中，我們還了解到一些青少年受到宗教極端思想影響拒絕參加合作醫(yī)療，拒絕接受最低生活保障等。連隊有一戶特困戶，團黨委將這戶家庭中戶主及其妻子兩名人員納入最低生活保障，但他們的長子受到宗教極端思想影響，拒絕接受政府的政策，“不吃共產(chǎn)黨的飯”，與父母分家獨自生活。

一些青少年和婦女受到宗教極端思想影響，反對現(xiàn)行的法律制度，最典型的是在婚姻登記和計劃生育方面，一些青年和婦女是因為法律觀念淡漠，不知道領取結(jié)婚證，而一些宗教極端分子就是不承認我國的《婚姻法》，婚姻關系的締結(jié)和解除就是以念“尼卡”和念“三個塔拉克”為準。一些受到極端宗教思想影響的人攻擊計劃生育政策，利用群眾樸素的宗教感情，宣揚不準避孕、墮胎等。

（二）排擠清真寺伊瑪目

我們當前的宗教事務管理已經(jīng)法制化、制度化、規(guī)范化。對于伊斯蘭教宗教人士——伊瑪目實行聘任上崗制，經(jīng)過清真寺民主管理委員會推選，政府備案，選聘熱愛國家、維護團結(jié)、宗教學識高的人士擔任。但是一些受到宗教極端思想影響的人極力宣揚：“伊瑪目是共產(chǎn)黨的伊瑪目”，鼓動群眾不去清真寺做禮拜，而去參加由“野阿訇”主持的宗教活動。甚至有些宗教極端分子制造輿論，鼓動群眾罷免孤立愛國宗教人士。

（三）留大胡須和婦女戴面紗

維吾爾族男性在六十歲后有留大胡須的傳統(tǒng)，女性戴頭巾也是受宗教和自然環(huán)境影響而產(chǎn)生的一種風俗習慣。但是受到極端宗教思想影響，維吾爾男性留大胡須年輕化，幾近絕跡的維吾爾族婦女戴面紗現(xiàn)象又死灰復燃。這種現(xiàn)象已經(jīng)不是風俗習慣，而是受到宗教極端思想影響而產(chǎn)生的不正常的現(xiàn)象。

宗教極端勢力極力宣揚：“男性留大胡須才是穆斯林，是圣行”“婦女不戴面紗就不是穆斯林?！闭窃谒麄兊姆磩有麄饔绊懞兔{迫下，一部分青年留大胡須、一些維吾爾族婦女戴上了面紗。在調(diào)查中我們也了解到，近些年來宗教氛圍有變濃厚的趨勢，一些婦女之前不戴面紗，但是受到鄰居和連隊整體宗教氛圍的影響也戴上了面紗。通過對連隊的調(diào)查分析，我們得知，戴面紗婦女具有年輕化、家庭（家族）化、受教育程度低、一般都沒有固定職業(yè)的特征。

連隊共有戴面紗婦女73人，年齡最大的50歲，最小的為22歲。通過匯總分析（見表1）我們可以看出，戴面紗人員年輕化特征明顯，20—22歲人員占到總?cè)藬?shù)的31.5%，30—39歲人員占到總?cè)藬?shù)的42.5%（需要說明的是，因為連隊戶籍管理尚不完善，有6名人員無戶籍信息，具體年齡尚未確定）。

表1 四十四團十八連戴面紗婦女的年齡結(jié)構

在專項整治活動中，大部分婦女摘掉了面紗，但目前仍有17人未摘掉面紗。在走訪中我們也觀察到一些維吾爾族婦女雖揭去面紗，卻用頭巾、口罩等將頭和臉包裹得十分嚴實，只露出兩只眼睛。有些婦女當著工作組的面不敢戴面紗，但工作組走后又悄悄戴上。有些維吾爾族婦女在家中不戴，一離開本連去趕巴扎、進城和走親訪友時就又戴上，或是有陌生人進家時就將面紗戴上。有些婦女如遇上有人盤查時，就迅速摘下面紗溜走，如溜之不及，就胡編亂造以蒙混過關。

有的家庭中所有成年婦女都戴面紗，有的整個家族受到了極端宗教思想影響，家族中的成員相繼戴上面紗;有的家庭中的男性接受了極端宗教思想，要求妻子戴面紗。戴面紗婦女中除一名初中畢業(yè)、一名文盲外，其余人員均為小學畢業(yè)。這些婦女一般都沒有固定的職業(yè)，基本上常年在家?guī)Ш⒆雍退藕蚰腥恕?/p>

（四）生活習慣的極端宗教化

由于受到伊斯蘭教的影響，維吾爾族的一些生活習慣保留了宗教的色彩。但從歷史發(fā)展過程和現(xiàn)實狀況來看，維吾爾族是一個世俗化程度很高的民族，維吾爾族的生活不僅僅是宗教生活，他們崇尚歌舞、熱愛色彩絢爛的艾德萊斯，世俗生活占據(jù)主導地位。但是宗教極端分子卻極力宣揚原教旨主義思想，反對婚禮上的歌唱和舞蹈，鼓動婦女穿“吉里巴普”服飾。

為促進職工群眾的多元增收，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構，連隊種植了釀酒葡萄，但是一些極端分子向群眾宣揚，葡萄是用來釀酒的，我們穆斯林禁止喝酒，致使一些受鼓動的群眾破壞葡萄種植。

三、宗教極端思想在青少年和婦女中滲透的手段和途徑

（一）重點人物利用禮拜、聚會等場合宣揚宗教極端思想

老牌宗教極端分子及其弟子通過各種手段、利用各種場合宣揚宗教極端思想。瓦哈比教派催生出極端主義者，新疆瓦哈比教派最具盛名的阿不力克木·買合蘇木及其培養(yǎng)的“八百弟子”遍布全疆各地，成為各地從事暴力恐怖活動的骨干分子。連隊熱某某就是阿不力克木·買合蘇木的學生。熱某某從小跟隨阿不力克木學經(jīng)，后返回連隊擔任清真寺（非主麻寺，現(xiàn)已拆除）伊瑪目。在擔任伊瑪目期間，連隊信眾追隨者眾多。在主麻日時，大量民眾聚集到他所主持的清真寺做禮拜，人數(shù)超過主麻寺。熱某某利用講臥爾茲機會向信眾宣揚宗教極端思想。同時，熱某某在各種場合攻擊主麻寺大伊瑪目。

通過與公安系統(tǒng)的同志座談，我們了解到，熱某某曾以開辦磨坊為幌子接受國外資金資助、企圖制造槍支彈藥。在我們打擊宗教極端勢力的壓力下，帶領全家先后在伊寧、烏魯木齊、上海、南京等地打工。近期，熱某某又回到了連隊。極端宗教勢力的骨干分子是連隊宗教極端思想傳播的“熱源”，這應該引起我們的重視。

（二）利用音視頻資料宣揚宗教極端思想

“三股勢力”在“境外有種子、境內(nèi)有土壤、網(wǎng)上有市場”。通過微信、QQ等傳播宗教極端思想，已經(jīng)成為近些年來宗教極端思想傳播的主要手段。這些傳播內(nèi)容的受眾中青少年占據(jù)絕大多數(shù)。這與青少年掌握一定電腦知識、會熟練運用手機功能有直接的關系。網(wǎng)絡滲透使傳播途徑更加隱蔽，傳播方式更容易被學生接受。這種點對點的聯(lián)絡方式既直接又隱蔽，特別是網(wǎng)吧公共的網(wǎng)絡地址，人與人又不接觸很難被發(fā)現(xiàn)，即使被發(fā)現(xiàn)也無法找到和他聯(lián)絡的同伙。我們也了解到這樣的個案，一名青年通過手機存儲、觀看帶有宗教極端思想的音視頻，并向周圍的朋友拷貝傳播。

（三）通過地下教經(jīng)點進行傳播

國家對于非法宗教治理采取了嚴厲的措施，擠壓了非法宗教生存的空間，但同時地下教經(jīng)點等非法宗教活動也發(fā)生了變化。地下講經(jīng)點小型化、家庭（家族）化、隱蔽化、流動性強。為避開政府的視線，宗教極端分子往往組織較少的學生，學習地點選擇在胡楊林或是家中挖的地下室，參與人員多是親戚朋友，宣講人也不固定，這些表明：地下講經(jīng)點更加隱蔽化。我們的調(diào)查也同樣反映了以上特點：“1·19”越境案參與者中有父子3人，父親帶著兒子在胡楊林中參與了地下講經(jīng)，學習了制暴施暴技術，后參加越境，兩個兒子其中一個16歲，另外一個只有13歲。

（四）向在校大學生進行傳播

伴隨著人口流動的增強，宗教極端勢力也在尋求新的目標群體，在校大學生因易受鼓動、涉世未深成為宗教極端思想滲透的重要對象?！?·29”和田劫機案中主犯木沙·玉素甫為本連隊人，在新疆醫(yī)科大學上學期間參加地下講經(jīng)活動，受到宗教極端思想影響與他人合伙制造劫機事件。在調(diào)查中我們還了解到，某某在西安某大學就讀大三，曾在西安參加地下講經(jīng)活動，接受宗教極端思想傳播，相關情況已經(jīng)由西安向新疆方面進行通報。

（五）丈夫向妻子進行宗教極端思想滲透

以農(nóng)業(yè)為主的維吾爾族群體帶有強烈的夫權制色彩。無論是在家庭生活中還是在社會生活中男性占據(jù)主導地位，維吾爾女性的生活圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭展開。一些維吾爾男性在接受宗教極端思想后要求妻子戴面紗、穿“吉里巴甫”服飾，生活被禁錮在宗教極端思想中。

四、連隊的做法和經(jīng)驗

在團黨委的領導下，連隊積極有效地實施了一系列工作防止宗教極端思想向青少年和婦女中滲透。

（一）團領導帶頭結(jié)對子，做群眾工作

防止宗教極端思想在青少年和婦女中滲透工作是一項群眾工作，需要細心和耐心。在做這項工作中，團領導帶頭與重點人員結(jié)對子、與因危害國家安全犯罪的罪犯家屬結(jié)對子。團長帶頭在肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等重要節(jié)日進行慰問，定時進行走訪，及時了解重點人員及家屬的生產(chǎn)生活狀況，幫助他們解決一些現(xiàn)實的困難，爭取人心。對于一些戴面紗婦女進行入戶宣傳教育和引導，幫助他們了解極端宗教的社會危害性，使他們自愿摘掉面紗。

（二）強化社會管控，建立“網(wǎng)格化”管理

連隊分為8個片區(qū)，分別由8名干部負責，及時排查宗教極端思想滲透的線索，對戴面紗婦女做宣傳教育工作，深入了解他們戴面紗的原因，尋求有效的辦法幫助他們摘掉面紗。形成嚴格的定期與不定期的入戶走訪機制，對包戶成員每半月走訪一次，對重點人員和涉案人員親屬不定期走訪，對部分重點人員和涉案人員親屬采取每天見面和專人負責制度。結(jié)合集中整治、強化社會面管控工作的開展，加強“三類人”的管控力度。

（三）發(fā)揮宗教人士的作用

在防止宗教極端思想滲透中，連隊積極發(fā)揮清真寺伊瑪目的作用，組織伊瑪目及寺管會人員集體學習《自治區(qū)關于23種非法宗教活動的界定》、自治區(qū)11號文件，使宗教人士正確認識宗教極端思想及其危害性。在臥爾茲演講中，向群眾傳達正確的宗教知識，自覺抵制宗教極端思想。

五、遏制宗教極端思想滲透，維護社會穩(wěn)定和長治久安

通過我們的調(diào)查研究，我們認為：宗教極端思想在青少年和婦女中的滲透方式多樣化、隱蔽化，有由單純地下學經(jīng)、傳教向?qū)嵤┍┝D(zhuǎn)變的傾向;涉案人員中的相關聯(lián)人員情緒復雜，對社會的威脅存在。因此，要采取有力地措施遏制宗教極端思想滲透，維護社會穩(wěn)定和長治久安。

（一）依法加強宗教事務管理，擠壓非法宗教生存空間

依法管理宗教事務，要在工作的總體布局上和工作的全過程堅持按照“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的原則去進行。依法管理宗教事務不只是宗教事務管理部門的事，而是一項系統(tǒng)工程。公安、司法、教育、民政、宣傳等部門都有責任，要建立起對宗教事務管理的綜合機制，對發(fā)生的非法宗教活動，涉及到各部門職能范圍的，都要從各自的角度，堅決依法管理或依法研究和處置。只有法律依據(jù)充足，才能使廣大宗教人士和信教群眾受到具體深刻的法制教育，自覺抵制宗教極端思想滲透。

（二）基層干部要認識到宗教極端思想的危害性，增強工作的主動性

基層干部許多住在本連隊，我們觀察到有些基層干部對于宗教極端思想滲透不聞不問、視而不見，有些基層干部礙于家庭、家族關系，對于有宗教極端思想表現(xiàn)的人員態(tài)度曖昧，不敢“亮劍”。因此，要對基層干部加強教育，讓他們充分認識到宗教極端思想的危害性，同時上級部門和組織也要為基層干部鼓氣撐腰，對于一些敢于同宗教極端勢力作斗爭的基層干部要在職務晉升、干部提拔上予以考慮。

（三）以現(xiàn)代文化為引領，有效治理婦女戴面紗問題

各級組織和領導要準確把握維吾爾族婦女戴面紗問題的性質(zhì)，努力減少治理工作中的盲目性和不必要的失誤。我們應該認識到，宗教極端勢力大肆宣傳“穆斯林婦女不戴面紗不是穆斯林”，使一些有樸素宗教情感的維吾爾女性接受了這種觀點，戴上了面紗。對于戴面紗這一群體，我們要更加細分，對于受到周圍環(huán)境影響、模仿性的戴面紗人員要積極引導，讓他們認識到戴面紗是宗教極端主義的一種外在表現(xiàn)，自覺摘掉面紗。而對于脅迫維吾爾族婦女戴面紗的行為和人我們要依據(jù)法律法規(guī)堅決打擊。同時，在連隊婦女中要倡導健康積極的生活方式，以現(xiàn)代文化為引領，開展不同形式的培訓課和活動，如刺繡、地毯加工等，解決婦女經(jīng)濟自立問題，促進女性角色轉(zhuǎn)變，提高婦女在家庭和社會中的地位。

（四）加強青少年教育和就業(yè)

一方面，要加強在校中小學生的教育，增強“四個認同”，防止宗教極端思想在學校中的滲透;另一方面，區(qū)內(nèi)外高校要加強對新疆籍大學生的教育，通過微信、微博等等網(wǎng)絡傳播方式積極引導，讓大學生認識到宗教極端思想的危害性。對于少數(shù)民族家庭中的富余勞動力，尤其是初高中、大學未就業(yè)畢業(yè)生，要從穩(wěn)疆安疆的戰(zhàn)略高度出發(fā)，結(jié)合勞務需求和本地教育資源，采取多種形式加強對他們的職業(yè)技術培訓，提供就業(yè)機會和拓寬就業(yè)渠道，解決與他們切身利益相關的問題，從而促進社會和諧穩(wěn)定。

責任編輯：楊偉民