淺析中國古建中的"天人合一"美學(xué)思想

[摘 要]通過解析民居、宮殿、園林、村落等類型古建筑的"天人合一"建筑觀，深刻理解中國古建筑的形式始終順應(yīng)自然的存在與人文精神的需求，其將自然與人文整合起來，造就出一種"天人合一"的感應(yīng)，人與自然是和諧共處的，是一種對(duì)話與交往的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]：天人合一；中國古建；自然的人化；人的自然化。

天人合一觀是老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心，具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界，是人與自然和諧統(tǒng)一的境界，之于生命如此，之于藝術(shù)也是如此。故天人合一的觀念是影響建筑發(fā)展的根本性的因素.中國傳統(tǒng)建筑一向以取得與自然的協(xié)調(diào)而著稱于世，從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、民族、氣候、制度及歷史等因素外，"天人合一"這個(gè)幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個(gè)中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求"天、地、人"三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺意識(shí)和一種理想境界.

中國古建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、地下宮室、離宮、壇、祠、舞臺(tái)、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不 相同，但始終流露著"天人合一"的思想，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這基于與自然高度協(xié)同的文化精神--熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，體現(xiàn)天人合一的追求.如天壇、故宮、江南典型民居、園林等，就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計(jì)的群體美、環(huán)境美、親和自然之美，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美，體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)之美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn).中國古建筑的點(diǎn)也是體現(xiàn)在它的"天人合一"建筑觀上，它所展現(xiàn)的是"自然與精神的統(tǒng)一"，本文所探討的"天 人合一"建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn).

1. 天人合一的堪輿（風(fēng)水） 術(shù).

其是伴隨中國傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)運(yùn)而生的一種民間思想。在古代大凡有建筑營(yíng)事活動(dòng)，人們首先要察考環(huán)境，舍此則不大可能實(shí)施建筑活動(dòng)，從本質(zhì)上說"統(tǒng)領(lǐng)堪輿"思想的主脈其實(shí)就是"天人合一"意識(shí)。不管是興建宮殿、陵寢還是園林、民居，最終都期望達(dá)到"天人合一"的理想境界。堪輿學(xué)說倡導(dǎo)的"天人合一"觀是通過堪輿實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)建筑營(yíng)事活動(dòng)施加的影響。大到城市建設(shè)、建筑的選址、房屋的立宅坐向、平面布局、空間組織分割，小到院、門、墻、路、天井、排水、裝飾、綠化及禁忌等，堪輿學(xué)均有自己的"合一"審美原則。它將建筑營(yíng)事納入到天、地、人和諧感應(yīng)的總體秩序之中，求取"天地人"的親和渾一。

2. 天人合一的傳統(tǒng)民居

我國保存古建筑最多的山西省是中華文明的發(fā)源地之一，著名建筑學(xué)家梁思成教授稱之為"全國古建筑的寶庫"。 由于山西民居融人了商業(yè)文化，從而對(duì)民居的平面布局和空間形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了山西民居獨(dú)特的合院式宅院建筑風(fēng)格。山西傳統(tǒng)民居是中國典型民宅合院建筑追求儒家"天人合一"審美理想的一個(gè)顯例，僅從宅院建筑中的"堂"上就能看到這點(diǎn)。山西的傳統(tǒng)民居的"堂"位于合院建筑中軸線的重要位置上，堂前的庭院是一空地，上對(duì)蒼天，組成了完整的天地象征。堂是一個(gè)家庭叩拜天地、祖宗的地方，是舉行盛事之所。堂的尊位上常供有類似"天地君親師"的牌位，其"天人合一"的審美思想在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。留存至今的大多是明清時(shí)期的商人住居，如祁縣的喬家、渠家大院，平遙的日升昌票號(hào)，太谷的曹家大院，靈石的王家大院等。

3.天人合一的宮殿建設(shè)：

在宮殿的當(dāng)中，比如北京城的建設(shè)就是按照天上的星相來建造的，紫禁城正對(duì)這紫薇星，建筑與環(huán)境得到融合和滲透。紫禁城的"紫"是指紫微星垣。我國古代天文學(xué)家將天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座。三 垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱紫微宮、紫宮。它在北斗星的東北方。"太平天子當(dāng)中坐，清慎官員四海分"，古人認(rèn)為那是天帝居住的地方。 封建帝王以天帝之子自居，他辦理朝政與日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宮是等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中最高級(jí)別的"禁區(qū)"，便有紫禁城的"禁"字來強(qiáng) 調(diào)皇宮的無比尊嚴(yán)。太微垣南有三顆星被人視為三座門，即端門、左掖門、右掖門；與此相應(yīng)，紫禁城前面設(shè)立端門、午門，東西兩側(cè)設(shè)立左、右掖門。午門和太和 門之間，有金水河蜿蜒穿過，象征著天宮中的銀河?；实奂盎屎缶幼〉那鍖m與坤寧宮，"乾"、"坤"二字就意味著天地的意思。其東西兩側(cè)的日精門與月華門， 則象征著日月爭(zhēng)輝。東西六宮及其他諸宮殿也都分別象征著天上的十二星辰和各個(gè)星座。紫禁城的建設(shè)，把古代建筑 天人合一的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

4. 天人合一的中式園林

園林建筑是中國建筑最重要的組成部分。但園林又不同于宮殿、長(zhǎng)城、廟宇、橋梁，它有自身的一些特色。

古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩意化，把自己喜好的詩情畫意融于園林之中，追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計(jì)，如唐代的白居易、王維；宋代的蘇東坡；明末的計(jì)成；清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園，往往以山水為藍(lán)本，詩詞為主題，以畫設(shè)景，以景入畫，寓情于景，寓意于形，以情立意，以形傳神，楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合，富有詩情畫意，耐人尋味.計(jì)成在其《園冶》中所說的雖由人作，宛自天開。師法自然的經(jīng)典理論。中國的園林創(chuàng)作，高度重視人和自然的親和，使游人觸景生情，達(dá)到情景交融，使自然意境給人以啟示和遐想："觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢(shì)。"移天縮地，在于君懷，人世之外，別開幻境，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中，卻似在真實(shí)自然的山山水水之中，使得"修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺"而"風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。無不與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一相符合，這也正是當(dāng)今社會(huì)追求和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在.

這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界：從有限到無限，再由無限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國古建創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。

5. 追求人和自然關(guān)系的和諧的村落建設(shè)：

村是聚落的一種形態(tài)，古人注重追求人和自然關(guān)系的和諧。安徽歙縣棠樾村為一個(gè)典型的例子。棠樾選址，符合風(fēng)水所謂"枕山、環(huán)水、面屏"的原則。它以富 亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，周圍樹木茂盛。這正是陶淵明所描寫的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然當(dāng)中，仿佛自己就是當(dāng)中 的一分子。這種利用自然，尊重自然注重風(fēng)水的做法，正是古人天人合一建筑觀的體現(xiàn)。

中國古建筑觀始終是體現(xiàn)"天人合一"與"禮法、宗法制度"的聯(lián)合。"天人合一"追求自然，"禮法、宗法制度"注重等級(jí)制和規(guī)矩，二者看似矛盾，但反映在建筑上，其并沒有截然分開。如禮制建筑中的"宮殿"、"陵墓"等建筑形制，但它們?cè)诓季稚献非蟮倪€是"天人合一"的理念，二者并不矛盾。

總的說來，中國古代建筑的中心思想是"天人合一"建筑觀，深刻體現(xiàn)古人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀。

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[2] 潘谷西主編 中國建筑史[M]（第六版）中國建筑工業(yè)出版社出版. 2009年

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[4] 陳從周著.園林從談[M].上海文化出版社出版 1980年

作者簡(jiǎn)介：

李仁偉（1974-），講師，研究方向：建筑設(shè)計(jì)、風(fēng)景旅游規(guī)劃