文化視域下的北川羌族情歌研究

摘要 北川羌族情歌內(nèi)容豐富，從多個側(cè)面反映了北川羌族的婚姻制度和民風(fēng)民俗等，對研究北川羌族的文化內(nèi)涵具有較大參考價值。本文從北川羌族情歌產(chǎn)生的社會背景、文化價值等方面入手，以文化視域的角度對北川羌族情歌的起源、社會性等進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：文化視域 北川羌族情歌 社會背景 價值

愛情是人類靈魂財(cái)富，伴著人類社會進(jìn)步而產(chǎn)生，并反映著時代的精神生活。在遠(yuǎn)古社會，生產(chǎn)力低下，羌族生存環(huán)境艱苦，居住地域不穩(wěn)定，部落之間不時征戰(zhàn)。這時的羌族原始先民往往把對大自然的敬畏、對族群的血緣分布、對征戰(zhàn)遷徙等情況編成神話和傳說進(jìn)行傳誦。雖然他們也天生具有對異性強(qiáng)烈的愛慕和追求，但由于實(shí)行的是群婚制，還不具備產(chǎn)生真正愛情的社會環(huán)境。

鄧穎超同志說過，“真摯的持久的愛情，不是“一見傾心”，因?yàn)橄嗷サ娜娴牧私猓枷胗^點(diǎn)的協(xié)和，不是短時期能達(dá)到的，必須經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r期才能真正了解，才能實(shí)際地衡量雙方的感情?！笨梢姁矍榈漠a(chǎn)生需要一定的社會條件。在實(shí)行群婚制和對偶婚制的遠(yuǎn)古社會，人們?yōu)樯鎰诼担信慕Y(jié)合還沒有上升到愛情的高度。至今，尚末發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時代存在真正意義上的羌族情歌。

一 社會背景

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的大量出現(xiàn)，促使原始公有制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。到秦代，雖然河湟區(qū)域的羌人和甘南、岷江上游的羌人仍處于原始母系氏族向父系氏族的過渡階段，或處于原始社會末期向階級社會過渡階段。即使羌人不愿意由母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣饨ㄍ醭瘎萘Φ那秩胍巡蝗菰S少數(shù)民族慢慢進(jìn)化演變了。自漢代到魏晉南北朝數(shù)百年中，岷江上游羌族地區(qū)基本屬于郡縣統(tǒng)治時期，到唐、宋時期，封建統(tǒng)治者對羌族地區(qū)實(shí)行“羈縻州”政策，從元、明朝起建立土司制度，更加強(qiáng)了封建王朝對少數(shù)民族的統(tǒng)治。在土司、頭人的統(tǒng)治下，羌族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本屬于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)形態(tài)，廣大羌民在土司的殘暴剝削下過著毫無人權(quán)和經(jīng)濟(jì)保障的苦難生活。

進(jìn)入到父權(quán)社會的羌族，群婚制被一夫一妻制所取代。恩格斯說：“一夫一妻的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女?！边@句話深刻地說明了為什么在封建社會男性處于對女性絕對的統(tǒng)治地位。由于在父權(quán)社會里，父母與子女的關(guān)系是統(tǒng)治與服從的關(guān)系，婚姻制度也是為宗族利益服務(wù)的，實(shí)行買賣婚姻和包辦婚姻制度。兒女的婚姻大事完全由父母包辦，“父母之命，媒妁之言”是必須遵守的教條，婚姻的基礎(chǔ)是家族的利益而不是個人的意愿。因此青年男女無法像在群婚制時自由選擇交往對象，自然就會謹(jǐn)慎地選擇配偶。而個人的選擇常常不代表封建家長的選擇，因此造成許多婚姻的不幸、愛情的悲劇，產(chǎn)生了許多感人至深的情歌。

例如，在北川羌族情歌《 妹兒今年要成雙》中，女性用詛咒的口氣唱道：

妹兒今年要成雙，

沒得啥子來添箱，

扯了一件毛藍(lán)布，

給我臉上沒增光。

這回去了不久長，

前腳進(jìn)門公婆死。

后腳進(jìn)門男人亡，

大伯上山飛石打。

兄弟下河落長江，

一家大小都死盡，

還是轉(zhuǎn)來配小郎。

由于羌族是在封建王朝的干預(yù)下進(jìn)入父權(quán)社會的，因此，母系氏族的殘余保留還較多。如羌族青年男女婚前有自由戀愛和對歌的權(quán)利，但在婚姻上做不了主；婦女在家庭中具有一定的權(quán)力；家庭中母舅的權(quán)力很大，婚喪嫁娶，財(cái)產(chǎn)繼承等大事，都必須征求他的意見，取得他的認(rèn)可等。在這樣的社會背景下，產(chǎn)生了大量表達(dá)相識、相愛而又被迫分離的情歌。

二 文化價值

北川羌族情歌見證了數(shù)百年來北川羌族人民歷史的發(fā)展變遷，濃縮了人生愛情旅程的酸甜苦辣，同時也反映了婚姻制度、倫理道德、音樂發(fā)展、勞動生產(chǎn)、民族審美習(xí)慣、民族生活習(xí)慣等社會生活的方方面面。

1 對研究婚姻制度具有參考價值

北川羌族情歌既有羌族祖祖輩輩流傳下來的曲目，也有現(xiàn)代社會編唱的曲目，其內(nèi)容折射出婚姻制度對情歌所起到的巨大作用?；橐鲋贫瓤梢圆糠譀Q定情歌的興旺衰微，婚姻制度的改變也給北川羌族情歌烙上深刻的烙印。北川羌族情歌按其婚姻制度的歷史發(fā)展，大致可劃分為：舊社會情歌，如《我跟賢妹死了心》《看到阿妹長成人》等；紅軍時期情歌，如《封建婚姻》《十把扇兒》等；新社會情歌，如《多想再把心事談》《不是小郎不愛你》等；現(xiàn)代創(chuàng)作情歌，如《云朵妹》《阿哥傻來阿妹俏》等。

在封建時代，情歌是青年男女表達(dá)感情的傳遞工具。這個時期有大量的北川羌族情歌表達(dá)了青年男女純潔大膽的戀愛情懷，抒發(fā)了受包辦婚姻壓迫，相愛卻不能結(jié)合的痛苦。如：《父母之命莫奈何》：“青杠葉子背背薄，妹與阿哥有話說，妹嫁外鄉(xiāng)要分手，父母之命莫奈何?！?/p>

1935年4月，紅軍來到北川，在幫助羌民廢除各種不平等的剝削壓迫制度的同時，也提倡新式婚姻，反對封建婚姻給青年男女，尤其是給婦女身心所造成的雙重傷害。此時的情歌內(nèi)容帶有政治色彩，多采用改編歌詞、套用舊曲調(diào)。如以反映舊式婚姻為題材的歌曲《封建婚姻》，“自己的婚姻為啥不能自作主？自己的愛人為啥逼迫嫁別人，什么門當(dāng)戶對才成親，什么有錢人嫁給有錢人，封建婚姻害死了多少人?！?/p>

新中國成立后，政府大力貫徹落實(shí)《婚姻法》，取得廢舊立新的顯著效果。此時情歌的內(nèi)容，注重歌頌青年男女在社會主義制度下建立起的愛情觀，不像封建時代有大量反映男女幽會，女方規(guī)勸情郎讀書做事，不要賭博、吸鴉片的情歌內(nèi)容。如在《多想再把心事談》中唱道：“一把鏡兒圓又圓，二天有事細(xì)商談。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，結(jié)婚最好等兩年?！北憩F(xiàn)出了新時代的青年男女看重對方的能力和品行，希望靠辛勤勞動共創(chuàng)美好生活的新社會風(fēng)尚。

從不同時期的北川羌族情歌所表達(dá)的內(nèi)容和思想情感可以看出社會婚姻制度的變遷，因此，研究北川羌族情歌對研究北川羌族不同時期的婚姻制度具有參考價值。

2 對研究民風(fēng)民俗具有參考價值

情歌的產(chǎn)生依賴于人類生活的大環(huán)境。我們從北川羌族情歌中可以發(fā)現(xiàn)，有不少情歌反映了羌族的生活和民風(fēng)民俗，內(nèi)容相當(dāng)豐富。下面是關(guān)于這些方面的實(shí)例：

羌族人民以高寒地帶所產(chǎn)出的農(nóng)作物，如玉米、蕎麥、青稞、洋芋等為主食，在北川羌族情歌中有部分歌詞反映了該民族的飲食習(xí)慣，如《門前一叢羊角花》：“青稞煮酒竹管咂，洋芋和蜜舂糍粑；郎進(jìn)寨子莫消問，門前一叢羊角花。”此首情歌將一位少女邀請情郎來家中做客的情景娓娓道來，首先第一句：“青稞煮酒竹管咂”說的是羌族人民喜愛飲用的青稞咂酒，第二句：“洋芋和蜜舂糍粑”則說的是北川羌族傳統(tǒng)小吃‘洋芋糍粑。如《太陽出來照高坡》：“太陽出來照高坡，蕎面豆腐整一鍋。本想留郎吃頓飯，篩子當(dāng)門眼睛多?！贝耸浊楦杼岬搅吮贝ㄇ甲迦嗣竦娜粘ｏ嬍呈w面和豆腐。再如，《情哥一去不來了》片段：“青藤藤，吊下巖，臘肉絲絲炒蒜薹；叫聲情哥多吃點(diǎn)，這回走了啥時來？”此首情歌提到了北川羌族久負(fù)盛名的羌山老臘肉，其色澤紅亮、味道鮮美。因北川高山上一年四季氣溫較低適宜儲存臘肉，羌家甚至可將腌制熏干的臘肉吃一兩年，故名老臘肉。

北川境內(nèi)山高溝深，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在80年代以前交通極為不便，為了解決渡河過溝的問題，北川人民因地制宜，修建了各種樣式的橋梁以適應(yīng)山區(qū)交通需要，有溜索、篾索橋、弓弓橋、樓橋、石拱橋。在北川羌族情歌中有部分歌詞反映了其交通狀況，如《我和情妹隔條河》：“我和情妹隔條河，過來過去打濕腳；找個紅爺來說攏，河上繃根鴛鴦索?！北贝ㄉ礁吖泉M，渡河非常不便，于是羌人發(fā)明了溜索。即用一根繩子橫跨兩岸固定，過河時用一滑輪將人或物系于繩子上向?qū)Π痘ァＴ偃?，《郎騎白馬過高橋》：“郎騎白馬過高橋，風(fēng)吹索橋搖又搖；情妹看到抿嘴笑，情郎哥哥又來了。”篾索橋即由幾根竹纜并排橫放于兩岸，表面輔以樹枝、竹籬笆建成的橋，這首情歌反映了北川羌民使用篾索橋的情況。

羌人多居住在高山之上、云朵之巔，所以被外界稱為“云朵上的民族”。在北川羌族情歌中有部分歌詞反映了羌族人民的建筑，如《高高碉樓十八臺》：“高高碉樓十八臺，快把玉米背上來；娘問女兒望啥子？我看情郎來沒來?！钡飿鞘乔甲宓奶厣唬话憬ㄔ煊诘貏蓦U(xiǎn)要、高峻之處，碉樓內(nèi)有防御外族侵?jǐn)_或土匪搶劫的自衛(wèi)設(shè)施，平時也是儲藏糧食等重要物資的地方。明嘉靖二十六年（1547年）北川都壩河、白草河、青片河一帶被官軍毀掉的碉樓就達(dá)4800多座。再如，《情妹站在吊腳樓》：“情妹站在吊腳樓，望郎望得淚長流；娘問女兒哭啥子？渣渣落到眼睛頭?！眲t反映了北川羌族居住房屋的演變，由碉樓過渡到木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的住房，其中以吊腳樓最有特色，這種吊腳樓是川西平原漢式木結(jié)構(gòu)房屋與羌族碉房相結(jié)合的產(chǎn)物。

羌族的傳統(tǒng)服飾的基調(diào)為白（本）色、蔚藍(lán)色和青（黑）色。男女均著長過膝蓋的長衫。男子束腰帶，外套一件羊皮褂，腳穿云云鞋；女子服飾則多繡有色彩鮮艷的羊角花圖案。在北川羌族情歌中有部分歌詞反映了羌族人民的服飾文化，如《小河漲水漲齊巖》：“小河漲水漲齊巖，一匹筍殼飄下來。叫聲阿哥撿到起，給你做雙云云鞋?！贝耸浊楦璺从沉饲甲逋矚g穿云云鞋的習(xí)俗。如《花花帶子丈二三》：“花花帶子丈二三，我和情妹換到拴；今年和你換帶子，明年和你換心肝?！被ɑ◣ё樱蠢C花腰帶。腰帶是羌族傳統(tǒng)服飾不可缺少的組成部分，一般都有繡花作為裝飾。男女戀愛時，女方往往將其作為回贈男子的定情信物。再如，《不害相思也害癆》：“情妹下河洗圍腰，一對魚兒水上飄；魚兒喝了圍腰水，不害相思也害癆?！备柙~中提到的圍腰是羌族女性系在身上的圍裙，既起到了裝飾作用，又對衣服和褲子起到了保護(hù)作用。

三 結(jié)語

一提到藏族我們就會想到潔白的哈達(dá)、嘹亮的藏歌、香濃的酥油茶等。通過一首首北川羌族情歌，同樣能讓我們對北川羌族的民風(fēng)民俗產(chǎn)生深刻的印象，比如羌族歌舞、云云鞋、花帕子、石碉樓、羌山老臘肉、蜂蜜酒等，同樣具有鮮明的民族特色，令人贊嘆不已。綜上所述，北川羌族情歌沉淀著豐厚的文化內(nèi)涵，對研究北川羌族的民風(fēng)民俗、社會形態(tài)等具有較高的研究價值。

注：本文系綿陽市社科聯(lián)項(xiàng)目“北川羌族情歌的音樂形態(tài)及文化視野研究”的研究成果之一，項(xiàng)目編號：MYS2014YB05。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王涵、華石、倪平、杜文勇、陳義生編：《名人名言錄》，上海人民出版社，1984年版。

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[3] 王清貴整理：《北川羌族民間情歌選》，北川羌族自治縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會，綿新出版社，2008年版。

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[5] 《北川羌族自治縣概況》編寫組編：《北川羌族自治縣概況》，民族出版社，2009年版。

[6] 中共北川羌族自治縣委黨史研究室、北川自治縣地方志辦公室：《中國共產(chǎn)黨北川羌族自治縣歷史大事記》（1935年-2009年），綿新出版社，2010年版。

（楊梅，綿陽師范學(xué)院講師）