“辨味”中的文學(xué)批評與文學(xué)傳播探究

李燕明　范偉

摘要 文學(xué)批評是文學(xué)傳播過程中最重要的一個環(huán)節(jié)，對作品的影響、廣泛流傳有著重要的作用。本文通過對“辨味”的深刻分析，同時對“辨”的進(jìn)一步挖掘，轉(zhuǎn)而從“辨味”中分析文學(xué)批評在文學(xué)傳播中的重要作用，通過對金圣嘆的《水滸傳》的評點，能夠更好地看出文學(xué)批評促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播，使得文學(xué)作品得到了進(jìn)一步的升華，增值。

關(guān)鍵詞：辨味 評點 文學(xué)批評 文學(xué)傳播

“辨味”意即論詩必須辨別其詩味，辨味批評是以味作為論詩的標(biāo)準(zhǔn)，以味作為評論對象，以辨味作為其評論方法，形成了其獨特的文學(xué)批評理論。司空圖的詩學(xué)理論是非常豐富的，“辨味”說這一理論，在中國文學(xué)批評史上，地位較高，流傳較廣，影響較大。以味論詩的辨味批評傳統(tǒng)盛行不衰，成為中國詩學(xué)獨特的批評形態(tài)，在中國文學(xué)批評史上取得了無可替代的地位。在“辨味”中“辨”作為一個判斷、批判的方式，同樣意義重大。

一 “辨味”的意涵解讀

“文之難，而詩之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也?！边@是出自司空圖的《與李生論詩書》的一段話，意思是指論文很難，然而論詩也就更難。古往今來眾說紛紜，但是作者認(rèn)為要先能辨別詩味然后才可以論詩。由此可見，“辨味”是“言詩”的基礎(chǔ)條件。對于創(chuàng)作者個體來說，寫詩要使詩有味。詩人必須在“言詩”前“辨味”。因而詩味是個體創(chuàng)作的結(jié)果，是詩人“辨味”的結(jié)果。而對于接受大眾來說，論詩、品詩首先必須要“辨味”，詩歌要先感受，后才能評論。

味，《説文解字》中，滋味也。詩歌的“滋味”作為文學(xué)之味，必須借助于語言以達(dá)到愉悅心靈、精神的滋味，從而使詩達(dá)到藝術(shù)和審美的趣味。劉勰的《文心雕龍》中“味”字出現(xiàn)頻率高、次數(shù)多，含義也豐富多姿，例如：

繁情寡采，味之必厭。（《情采》）

深文隱蔚，余味曲包。（《隱秀》）

數(shù)逢其極，機(jī)入其巧……味之則甘腴，佩之則芬芳：斷章之功，于斯盛矣。（《總術(shù)》）

《文心雕龍》中的“味”既指詩文的意味，如“滋味”、“余味”，也指對此種意味的感悟、體驗。在這里，味既是作為一個名詞，同樣也作為了一個動詞?！段男牡颀垺分械摹拔吨貐挕?、“味之則甘腴”，其中“味”就帶有審美評價的意味。

辨，在《說文解字》中，乃是判也。就是辨析、辨識、分辨的審美感受、審美判斷和審美評價。在這種層次上，辨同時含有鑒賞、鑒別、評價的意思。在《文心雕龍》的《辨騷》篇中，所謂“辨”，首先是過去批評家對《楚辭》有著不同的評價，應(yīng)該去辨其是非；然而《楚辭》中的《離騷》是否符合儒家經(jīng)典，需要辨其異同；第三就是《楚辭》中屈原、宋玉以后的作品，成就不一，需要辨其高下。其中“辨”便有核實、核對的意味。同樣，在《征圣》篇中，“若征圣立言，則文其庶矣。”意思是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為驗證，同時見賢思齊。在這里，“征”有驗證，驗明的意涵，與“辨”的意思不謀而合，同屬于要對其作出判斷和評價。由此可見，辨就是主體對客體發(fā)生作用的過程，即對對象作出辨味的判斷和評價，辨析對象具有的味的性質(zhì)、屬性和形態(tài)，這也便是文學(xué)批評的蘊(yùn)涵所在。

由此可見，“辨味”中蘊(yùn)含著文學(xué)批評的意味，同樣文學(xué)作品通過“辨味”后能得到一定的升華，促進(jìn)文學(xué)作品的傳播再創(chuàng)造，“辨味”的蘊(yùn)意不言自明。

二 文學(xué)批評與文學(xué)傳播的關(guān)系

文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個有機(jī)組成。文學(xué)作品產(chǎn)生后，其傳播、消費、接受就變?yōu)橐粋€整體，文學(xué)批評也在其中產(chǎn)生，日益構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展中一個不可獲取的部分，成為文學(xué)理論發(fā)展的助推力、發(fā)展力，既推動了文學(xué)思想的生成與豐富，也推動了文學(xué)的傳播。文學(xué)批評是文學(xué)傳播接受中最重要的環(huán)節(jié)，對擴(kuò)大作品的影響、廣泛流傳有著重要的作用。在文學(xué)作品的傳播環(huán)節(jié)中，文人是其最具有影響力的一個群體，這些文人精英與普通讀者相比，受教育程度較高，具有普遍的思想分析能力，更能夠運用理性思維來進(jìn)行條理分析和闡述，這些顯著條件，使得他們具有了像“意見領(lǐng)袖”一樣的魔力。通過這些文人的文學(xué)批評，能夠促使文學(xué)作品提升高度，吸引普通讀者，促進(jìn)文學(xué)作品的傳播。

評點是文學(xué)批評形式中的一種最重要最直觀的形式，是其讀者閱讀文學(xué)作品后對文學(xué)文本的一種深刻感受的真實記錄，是讀者態(tài)度的真實顯現(xiàn)。對于文學(xué)精英來說，其對文學(xué)作品的評點能夠促使文學(xué)作品的廣泛傳播，同時也是對文學(xué)作品的一個肯定。下面的例子是金圣嘆老先生對《水滸傳》的評點，金圣嘆對這部文學(xué)作品的評點，將《水滸傳》推廣到普通百姓之中，帶來了全民閱讀的深刻影響。

金圣嘆評《水滸傳》體現(xiàn)在這幾個方面：

（1） 深刻塑造了典型形象；金圣嘆在評點《水滸》時說的“任憑提起一個，都似舊時熟識”深刻地體現(xiàn)出了典型性格。恩格斯運用辯證唯物主義觀點，提出了“典型環(huán)境中的典型性格”。典型性格既要有一定的代表性又要有完全獨特的個別性。環(huán)繞著典型性格并促使發(fā)展的環(huán)境，不僅要扣合人物性格，而且應(yīng)當(dāng)反映出一定時代、社會的特征，同樣要對人物性格與情節(jié)進(jìn)行典型化，使人物性格與所處的環(huán)境達(dá)到高度的典型性和協(xié)調(diào)性?！端疂G傳》中的每位英雄都有其突出的典型形象，每個人的言行舉止、風(fēng)格獨樹一幟，即使是魯莽的英雄，也都有各不相同的莽法，“魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小七粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好?！濒斨巧睢⒘譀_、楊志，“是三丈夫也者，各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形狀，各自有其裝束”（第25回評）。個性越加鮮明，典型化程度也便愈高，其形象才會更加生動形象。金圣嘆評點之高，令人驚嘆。

（2） 從不放過對現(xiàn)實的批判。金圣嘆在批語中道：“官也，賊也”（卷二十三夾批）?！笆懔R梁中書曰：‘你這與奴才做奴才的奴才”深刻體現(xiàn)出他要求思想平等，自我解放的心理需求，同時對當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級的怨恨和不滿。他鞭撻整個封建專制制度，諷刺了當(dāng)時的黑暗社會。《水滸傳》中，愛打抱不平、替貧民百姓伸張正義的英雄人物諸如魯達(dá)、武松等等卻是金圣嘆贊譽(yù)最高，褒獎最多的，同時像高俅、西門慶這樣的貪官污吏、仗勢欺人的公子爺也是他鞭撻最有力的角色，從這一側(cè)面便可看出金圣嘆老先生對當(dāng)時社會環(huán)境的不滿。

（3） 在金圣嘆的《讀第五才子書法》中，著重贊揚(yáng)了《水滸傳》的藝術(shù)價值，突出了生活真實和藝術(shù)真實，情節(jié)敘事富于戲劇性、傳奇性，形象典型、個性突出，凸顯文章之妙?！端疂G》忠于社會、歷史真實，但又有藝術(shù)虛構(gòu)，繼承了小說藝術(shù)的現(xiàn)實主義，同樣也借鑒了志怪、神話小說的某些浪漫主義手法，塑造了一個個精彩飛揚(yáng)的典型人物形象，而且繪出了一幅幅生動形象的人物肖像畫，使《水滸》投射出“形神兼?zhèn)洌瑐魃駥懻铡钡乃囆g(shù)精神?！安蛔x《水滸》，不知天下之奇！”《水滸》地位之高，可見一斑。

（4） 毫無疑問，《水滸》正是由于金圣嘆的評點增強(qiáng)了其人物形象的典型性，凸顯出極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，提升了《水滸》的文學(xué)地位，在民間社會中影響重大。自貫華堂本《水滸》問世，便立即風(fēng)行海內(nèi)，甚至有“家置一編，人懷一篋”（《江蘇省例·藩政》同治七年）之說。金圣嘆對《水滸傳》的評點對其作品的傳播產(chǎn)生了不可磨滅的影響，在當(dāng)時，貫華堂本《水滸》的出版，便在民間百姓中飛快的流傳，其影響力非同尋常。

（5） 金圣嘆對《水滸》的評點之所以可以廣泛流傳，造成一家獨大的局面，成為一個不可跨越的經(jīng)典，其原因大致可以分為：

其一：具有強(qiáng)烈的“讀者意識”。這是伊格爾頓接受美學(xué)中的一個重要理論，“用接受理論的術(shù)語來說，讀者使本身不過是紙頁上有序黑色符號鏈的文學(xué)作品‘具體化；沒有讀者方面這種連續(xù)不斷的積極參與，就沒有任何文學(xué)作品?！苯鹗@注重讀者意識，認(rèn)為讀者在閱讀作品中不是一個被動接受的主體，而是在發(fā)揮著自己的主觀能動性，對文學(xué)作品進(jìn)行了自我的再創(chuàng)造。每個讀者因為自身的閱歷、自我修養(yǎng)等等的不同，對作品的接受也會產(chǎn)生不一樣的效果。金圣嘆就是在意識到讀者的自我意識后，提出了“自造”理論。金圣嘆的評點能發(fā)人之未發(fā)，與他積極發(fā)揮自我主觀能動性有關(guān)，不受作品的限制，認(rèn)為作品不是作者一人所寫，自我在參與閱讀的過程中，這部作品便由讀者來自造。就是說讀者在閱讀和品鑒作品時，發(fā)揮自我主觀能動性的“自造”不需要符合作者的初心，遵從自我，從而創(chuàng)造出專屬自己的作品，獨一無二的思想。亦即不同的接受主體以不同方式去完成接近一個作品。金圣嘆的“自造”理論肯定接受主體的價值，同時對文學(xué)批評的肯定，同時也促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播與接受。金圣嘆的評點有其獨到之處，能見微知著，他的精辟而獨到的見解，能夠吸引普通讀者的閱讀興趣，激發(fā)其購買欲望，因此在一定程度上促進(jìn)了文學(xué)作品的廣泛傳播。

其二：堅持作品從實際出發(fā)，發(fā)揮導(dǎo)向作用。文學(xué)批評的作用在于引導(dǎo)讀者進(jìn)行閱讀，方便讀者對文學(xué)作品的接近和接受。在金圣嘆所在的年代和時代背景下，當(dāng)時的讀者普遍閱讀水平不高，缺乏對于文學(xué)作品的解讀能力，而評點剛好滿足當(dāng)時閱讀低下的讀者群，對于當(dāng)時讀者閱讀有著極大的助推。而且對于《水滸》這一作品來說，它堅持從實際出發(fā)，堅持真實再現(xiàn)，它反映出了人民群眾被逼上梁山的曲折和痛苦的過程，同時歌頌了那些敢于見義勇為的英雄人物，敢于反抗腐朽的官僚統(tǒng)治階級，歌頌了中華民族和廣大勞動人民的英勇斗爭，符合當(dāng)時廣大讀者的心理需求。

由此可見，金圣嘆的評點具有接受美學(xué)的重要內(nèi)涵，其文學(xué)批評過程中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的讀者意識，堅持“自嘲”，同時堅持作品要從實際出發(fā)，注重導(dǎo)向作用，從而促進(jìn)讀者進(jìn)行有意識的自我閱讀，同時運用獨特的觀點、理念來吸引讀者目光與注意，方便讀者更好理解作品，促進(jìn)文學(xué)作品的廣泛傳播，這才是金圣嘆的評點取得成功所在。

當(dāng)然，類似金圣嘆這樣的文人具有廣泛社會影響力，加上其文人精英多方面、多角度的對作品進(jìn)行評點，起到了強(qiáng)化的作用，既對文學(xué)作品文本進(jìn)行廣泛的宣傳，也肯定了其作品的文學(xué)地位，借評點的方式拓寬了各種作品的社會、文化等方面的影響力，豐富了文學(xué)作品的傳播歷程，給各個層面的讀者群提供了一個嶄新視角，促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播范圍。

縱觀金版的評點，無論是對其刪改或增減，都體現(xiàn)了鮮明的自我意識、批判精神以及學(xué)術(shù)視角，具有理論的深刻性。同時評點的范圍也愈發(fā)擴(kuò)大，從形象解構(gòu)、性格對比、情節(jié)構(gòu)成，到細(xì)節(jié)藝術(shù)、取材角度、角色體驗都保證了文學(xué)作品的豐滿性，在這一過程中不僅促進(jìn)了文學(xué)文本的傳播，而且使得這些文學(xué)作品在時代變遷中實現(xiàn)了文化傳承及增值，同樣使得文學(xué)理論進(jìn)行了深化發(fā)展，因此，文學(xué)批評對文學(xué)傳播的作用是顯而易見的。

參考文獻(xiàn)：

[1] （南北朝）劉勰，王志彬注譯：《文心雕龍》，中華書局，2012年版。

[2] （清）金圣嘆、陸林輯校整理：《金圣嘆全集》，鳳凰出版社，2008年版。

[3] [德]姚斯、[美]霍拉勃，周寧、金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版。

（李燕明，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級文學(xué)傳播學(xué)專業(yè)在讀研究生；范偉，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級文學(xué)傳播學(xué)專業(yè)在讀研究生）