蛙聲十里出山泉

覃苗

摘 要：蛙，是我們所熟知的一種兩棲類動物，它的生育能力之強(qiáng)、存活之多，生存能力之強(qiáng)大，它也是我們先民認(rèn)為的雨神的代表，所以我們壯族的先民對蛙十分的蛙崇拜。蛙崇拜給我們的民族文化增添了幾分色彩，使得我們的民族文化更加豐富。

關(guān)鍵詞：蛙崇拜文化；民族文化

引言

蛙崇拜文化歷史悠久，它是我們的民族文化的重要組成部分，也為我們的民族文化的研究提供了寶貴的資料。

一、對蛙最初的認(rèn)識和了解

蛙，是一種兩棲動物，是我們所熟悉的，在生活中，也隨處可以聽到蛙的叫聲，我記得，在我小時候一到夏天的夜晚到處田野里都蛙的叫聲，使人心煩意亂、難以入眠。所以我都很討厭蛙，看見了就打，也經(jīng)常去田地里抓蛙和它的卵來玩，好像仇人見面分外眼紅。

直到我開始讀書了才從課本里了解到蛙是人類的好朋友，他幫助我們捉田野里的害蟲，使莊稼得以豐收。我才對蛙的看法得以改善，到了我開始學(xué)習(xí)美術(shù)才知道，它不但是我們的好朋友還是很多藝術(shù)家的創(chuàng)作題材。就像我們大畫家齊白石，他就以蛙為題材創(chuàng)作了很多的作品，《蛙聲十里出山泉》便是其代表作，畫面雖然沒有直接畫蛙，而是通過幾只小蝌蚪在山間游走的那樣一種場面來體現(xiàn)，但使得畫面更加富有意義。使蛙得以展現(xiàn)在我們眾人的面前，使我們能更好的去認(rèn)識和了解蛙。從此，人類對蛙的探索更進(jìn)一步。

二、廣西壯族蛙崇拜的起源和發(fā)展

廣西壯族地區(qū)的蛙崇拜有著悠久的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時代，壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般都是由口頭文學(xué)來完成，所以也可以從壯族的口頭文學(xué)來了解壯族蛙崇拜的起源。

流傳在廣西的東蘭、巴馬、鳳山等地的壯族地區(qū)的《馬蟲另歌》（馬蟲另即指蛙）唱到：“天下樹有根，地上水有源。說其孝馬蟲另，更是有來源。說來根底長，數(shù)來源流遠(yuǎn)。說道布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對它的根，才中它的源?！睆钠涓柙~的大意可以看出壯族的蛙崇拜文化淵遠(yuǎn)而流長。

傳承和發(fā)展是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會上很多東西都是靠著前輩們對已知的領(lǐng)域來傳承和發(fā)展我們的社會，然而，壯族的蛙崇拜也是靠著傳承來發(fā)展的，在中國的封建社會時期，人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，辛勤的勞動人民只有靠著雙手來發(fā)展生產(chǎn)維系生活，所以勞動力是很重要的，從而人們對生兒孕女的渴望更甚。在我們的生活中蛙的生殖能力之大是我們的勞動人民所熟知的，它的數(shù)量之大、存活率之高都是很驚人的，當(dāng)?shù)搅怂?、五月份在一片水田里可能到處都是他們的蛙卵。所以勞動人民對蛙的崇拜與日俱增，他們也想有著像青蛙一樣的生育能力，從此對蛙當(dāng)祖先來供奉著，一代一代的繼承著，由于封建思想的束縛，人們對祖先所定下的規(guī)矩是不能打破的，所以一直延續(xù)著這一信仰。鑒于這樣的社會背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和發(fā)展。今天才會有了對蛙崇拜的探索和研究。

三、廣西壯族蛙崇拜的意義

在遠(yuǎn)古時代，我們的社會相當(dāng)落后，生產(chǎn)力及其低下，勞動人民只有靠著雙手辛勤地勞作。所以勞動力是多么的可貴，從而導(dǎo)致我們的勞動人民對生育能力與否看得相當(dāng)重要。然而在我們的生活中，蛙是我們的勞動人民非常熟悉的，蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖能力，被壯族先民視為女性的化身，成為了生殖崇拜的對象。從形態(tài)來看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大；從內(nèi)涵上看，蛙的生育能力之強(qiáng)，產(chǎn)子數(shù)量之多、存活率之大都是他們所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼體。鑒于這種因素，所以它們深受遠(yuǎn)古先民的崇拜，他們希望借助于蛙的崇拜能給他們帶來好運(yùn)，希望百子千孫，能有更多的勞動力，從而改變生活。

我們的壯族人民也是靠著種植農(nóng)作物為生，而農(nóng)作物收成的好壞有與雨水有著莫大的關(guān)系，莊稼收成好是因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，然而事與愿違，往往都是干旱，莊稼的收成都不是那么好。人們認(rèn)為自己的誠意不夠，所以想通過蛙的叫聲來感動上天，便制作了蛙飾銅鼓，想通過蛙飾銅鼓沉重的叫聲來祈求雨水，使莊家得以豐收。所以說蛙是可以帶來雨水、使農(nóng)作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延續(xù)著。直至今日還有學(xué)者那樣認(rèn)為。如德國學(xué)者邁爾認(rèn)為蛙飾銅鼓“意在喚雨”；法國學(xué)者M(jìn).P.塞斯蒂文認(rèn)為是蛙的呱呱叫聲把雨水引來的，而銅鼓沉重的聲音像一群蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來傾盆大雨。

四、廣西壯族蛙崇拜對中國民族民間文化的影響

壯族的傳統(tǒng)文化是中國民族民間文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以說蛙崇拜也是中國民族民間文化的一部分。

在壯族地區(qū)有著各式各樣的節(jié)氣都是關(guān)于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民間文化的重要內(nèi)容。例如其中的蛙婆節(jié)，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是關(guān)于蛙崇拜文化的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛藟炎宓倪@些豐富的蛙崇拜文化，所以對民族民間文化有著非常大的影響。

在文化上，壯族人民里面有著他們自己獨(dú)特的方言，使語言文化的交流上的形式更加豐富，為我國的少數(shù)民族文化積累了更為豐富的第一手資料，使我們在研究少數(shù)民族文化的時候有更多的材料。在社會主義發(fā)展的道路上，民族的才是世界的，只有保護(hù)好了國內(nèi)民族的東西才能有更好的發(fā)展。所以說壯族的蛙崇拜文化對我國的民族民間文化影響深遠(yuǎn)。

在音樂上，壯族人民有著大量的民歌，如《馬蟲另歌》、《是誰把歌唱》、《我的家鄉(xiāng)好》等都是壯族民歌的經(jīng)典之作，他們的旋律之美、鏗鏘嘹亮對民族歌曲的研究和發(fā)展起到了舉足輕重的作用，給民族歌曲的研究奠定了理論基礎(chǔ)，給民族歌曲的發(fā)展起到了參考的作用。使中國的民族歌曲的內(nèi)容更加豐富多彩，形式多樣化。

在美術(shù)上，壯族人民的服飾上也有蛙圖騰元素，在壯族人的服飾里占了一席之地，沖刺著我國人民的視覺，使服裝設(shè)計(jì)具有更多的題材。在工藝和陶藝方面也有蛙元素的體現(xiàn)。在美術(shù)上的表現(xiàn)也是十分鮮明的，就如大家所熟知的齊白石老先生，他對蛙的本性和特征都是十分的了解，繪畫出了大量以蛙為題材的經(jīng)典作品，如《蛙聲十里出山泉》、《蛙蚊》等等。這些所有的都體現(xiàn)出了壯族的蛙崇拜對社會的影響。

總結(jié)

在遠(yuǎn)古時代廣西壯族地區(qū)的先民們對生育能力的渴望與對雨水的渴求，所以崇拜蛙圖騰文化，而蛙圖騰文化在中國的廣西地區(qū)延續(xù)著幾千年的歷史，它對我民族文化影響重大，正是由于有了對蛙圖騰的崇拜，才有了今天豐富多彩的民族生活，也使得民間美術(shù)得以迅速發(fā)展。所以蛙圖騰文化不僅僅是廣西壯族地區(qū)的文化，他也是中國民族文化的一部分，只有真正發(fā)展好了民族特色文化，我們的社會才能真正的強(qiáng)大。

蛙崇拜文化是壯族文化的一部分也是中國民族文化的一部分，隨著社會的發(fā)展、文化的變遷，蛙在壯族物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)涵，但由于固有的思維模式，蛙在壯族人民心中仍然居于神圣的地位，并不斷影響著人民的生產(chǎn)和生活。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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