論毛澤東“實事求是”思想路線的內(nèi)涵

趙婭

摘 要：毛澤東“實事求是”思想路線是馬克思實踐哲學(xué)的結(jié)晶，同時也蘊含著中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，更是以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人將馬克思實踐論、中國傳統(tǒng)思想與近代中國國情、中國革命相結(jié)合的創(chuàng)造性結(jié)果。毛澤東發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“實事求是”概念與馬克思實踐哲學(xué)的共性、近代中國的歷史發(fā)展規(guī)律，從而形成了毛澤東“實事求是”思想路線的內(nèi)涵，成長為馬克思主義認(rèn)識論的一個重要命題。

關(guān)鍵詞：實事求是；傳統(tǒng)文化淵源；近代中國；馬克思哲學(xué)實踐觀

一、“實事求是”的傳統(tǒng)文化淵源

（一）實事求的起源

毛澤東“實事求是”思想路線源自中國傳統(tǒng)思想文化的精髓?！皩嵤虑笫恰边@一命題最早出現(xiàn)在漢代。東漢史學(xué)家班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》一書中記載了河間王劉德被稱贊“修學(xué)好古，實事求是”，他推重先秦諸子之學(xué)，崇尚古代，為了獲得事實證據(jù)，積極收集民間藏書，并對以后出版的書籍進(jìn)行認(rèn)真校訂的事跡。當(dāng)然，此時“實事求是”的命題還并不是一個哲學(xué)范疇。在這里的實事求是指的只是一種治學(xué)的態(tài)度，是一種務(wù)求真諦、嚴(yán)禁好學(xué)的治學(xué)態(tài)度，在之后的一千多年中并未受到歷代學(xué)者的推崇和重視。

（二）實事求的發(fā)展

南宋朱熹提出了“格物窮理”的方法，通過接觸參與事物來加強對事物的認(rèn)識。明末清初著名思想家王守仁提出知行合一，開始倡導(dǎo)實事求是之學(xué)風(fēng)。王夫之、顧炎武等人著書立說，批判宋明理學(xué)空言心性，實為空疏之學(xué)導(dǎo)致國事日漸衰敗。他們由此走上了強調(diào)實地考察的重要性，崇尚實學(xué)，提倡實證的道路，漸漸實事求是之學(xué)蔚然興盛。乾嘉時期，大批學(xué)者致力于考訂史學(xué)撰述得失，評騭史家學(xué)識優(yōu)劣，開創(chuàng)出以“實事求是”為治史觀念的史學(xué)思潮。乾嘉學(xué)者所提倡的“求實”和“求是”的思維方式及認(rèn)識方法，包含著一定合理成分。當(dāng)然，此時乾嘉學(xué)者所推崇的“實事求是”僅限于一種治學(xué)特征和考據(jù)方法，僅僅表現(xiàn)在考史特征和考據(jù)方法層面，在認(rèn)識眼光及學(xué)術(shù)視野方面還存在很多局限，但是總體來說，在人類認(rèn)識事物的方式研究方面中國傳統(tǒng)知識分子可以說有了進(jìn)一步的深化。

（三）實事求是與地域文化

湖湘文化實事求是的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中逐漸形成了追求以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合、崇尚經(jīng)世致用的務(wù)實傳統(tǒng)，在講究內(nèi)圣修養(yǎng)的同時，特別強調(diào)外王經(jīng)世。兩宋時期，大批學(xué)者們聚集各地方書院，授徒講學(xué)，潛心著述，開啟了儒學(xué)地域化時代，掀起了一股自下而上的以通過地方書院來傳播儒學(xué)的復(fù)興思潮。以胡氏父子為代表的湖湘學(xué)將探討內(nèi)圣修養(yǎng)與主張倡導(dǎo)經(jīng)世致用結(jié)合起來，有著強烈的務(wù)實傾向，極力推崇一個“實”字。胡宏就“以古人實學(xué)自律”，批判那些空言心性者“多尋空言，不究實用”，認(rèn)為忽視實用，即是背離了儒學(xué)的宗旨，強調(diào)“體”“用”合一的“圣人之道”，“得其體，必得其用。有體而無用，與異端何辨？”這個“用”就是經(jīng)世致用，包括政治、經(jīng)濟、文化、軍事各個領(lǐng)域，“井田、封建、學(xué)校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也。”因此夯實了將儒家心性之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的湖湘文化基礎(chǔ)。

明末清初王夫子將湖湘學(xué)派強烈的務(wù)實訴求加以傳承弘揚，最終得以成長為湖湘文化獨特的實事求是思想。清朝后期，民族危機空前緊張，越來越多的湖湘有識之士以更加積極的態(tài)度經(jīng)世務(wù)實，走上了救亡圖存的道路。近代中國睜眼看世界第一人的魏源以師夷長技以制夷的新理念，重張經(jīng)世致用旗幟，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，從而引發(fā)了晚清務(wù)實之風(fēng)，并開啟了由經(jīng)世務(wù)實而向西方學(xué)習(xí)的先河。之后、左宗棠、曾國藩等湘軍代表人物秉承和發(fā)揚了湖湘文化中經(jīng)世務(wù)實的傳統(tǒng)。由此可見，實事求是與具有濃厚地域特色的湖湘地方傳統(tǒng)文化也有很深的淵源。

二、“實事求是”與近代中國的融合

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫打開了國門，在西方資本主義體系資本擴張下，近代中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，面對山河破碎的國家，面對水生火熱的民眾，無數(shù)仁人志士開始了尋找中國出路的艱難歷程。在湖南實學(xué)思潮的氛圍中成長起來的毛澤東，對于“實事求是”的傳統(tǒng)淵源和近代發(fā)展具有清晰的印象，他進(jìn)而把“實事求是”的傳統(tǒng)文化淵源與馬克思的實踐學(xué)說以及近代中國具體國情相結(jié)合，找到了實事求是的思想路線。

首先，近代中國國情需要“實事求是”作為認(rèn)知方法?！疤斐蠂比绾斡商熳域溩訙S落到被動挨打的？又要如何救亡圖存？這是擺在近代所有中國人面前的問題。我們通過對對世情、國情作出具體客觀的分析，找出中國社會發(fā)展的規(guī)律性，提出經(jīng)世致用的實踐道路來回答這兩個問題。從國際背景看，資本主義社會由自由向壟斷過渡的階段正是近代中國式微的時期，資產(chǎn)階級在全球范圍內(nèi)到處開發(fā)、到處落戶、到處建立聯(lián)系，開拓世界市場，整個世界市場連為一體。而在資本全球化過程中先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系遭遇落后的封建生產(chǎn)關(guān)系的抵制時，近代中國的悲劇也就開始開始了。一方面，外國資本主義的強行侵入，使得原本領(lǐng)土完整、主權(quán)獨立的中國受到劇烈沖擊，淪為領(lǐng)土破裂，表面上獨立、實際上受帝國主義列強共同支配的半殖民地國家；另一方面，西方資本主義的侵入使得中國原有的延續(xù)了幾千年的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體，資本主義在中國開始萌芽，完全封建的中國社會也逐漸的變?yōu)橛幸欢ǔ潭荣Y本主義成分的半封建社會。

從中國國情來看，近代中國國內(nèi)階級成分錯綜復(fù)雜，地主階級、農(nóng)民階級、帝國主義、民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級等都十分活躍。在回答國家落后的原因中，地主階級歸咎于“長技”，農(nóng)民階級歸咎于封建地主階級無能，資產(chǎn)階級訴諸于體制改革，但是他們都沒有認(rèn)識到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用才是根本原因所在。毛澤東具體分析了中國的各階級狀況，找到了近代中國落后的病根，提出了救亡圖存的正確道路。在國際上，蘇維埃紅色政權(quán)的奠立成為了無產(chǎn)階級革命運動能夠取得勝利的典范，從而使毛澤東認(rèn)識到，能夠與資本全球化相對抗的力量只有紅色全球化。從國內(nèi)狀況來看，毛澤東認(rèn)為，封建地主階級代表落后的生產(chǎn)關(guān)系，依靠土地剝削農(nóng)民賺錢，不會徹底反封建，是阻礙中國生產(chǎn)力發(fā)展的反動力量，無法帶領(lǐng)中國走出屈辱命運；太平天國義和團運動的失敗是落后于時代的農(nóng)民階級試圖救亡圖存，而遭遇到資本全球化的結(jié)果；維新變法、辛亥革命是中國的資產(chǎn)階級救亡圖存的努力，表達(dá)了人民大眾爭取獨立、民主和富強的愿望。但是我國近代民族資產(chǎn)階級先天不足、后天畸形，在帝國主義和封建勢力夾縫中艱難求生，因此異常軟弱，不能充分依靠和發(fā)動人民群眾，無法凝結(jié)成強大的革命力量，因而無法領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出屈辱的漫長黑夜，而無產(chǎn)階級作為“新的生產(chǎn)力的代表者，近代中國最進(jìn)步的階級，革命運動的領(lǐng)導(dǎo)力量”脫穎而出。

其次，“實事求是”是取得中國革命的勝利的思想路線。找到、革命的道路問題和戰(zhàn)爭規(guī)律問題是中國革命歷程中至關(guān)重要的問題。在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級之間的關(guān)系的厘清是中國革命的道路問題的核心。毛澤東準(zhǔn)確判斷出農(nóng)民階級是無產(chǎn)階級最廣大和最忠實的同盟軍，并且由此最終確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，亡國論、速勝論和必勝論幾個觀點的討論是中國革命的道路問題的關(guān)鍵。毛澤東具體分析了中國國內(nèi)國情、日本國情以及國際戰(zhàn)爭形勢的客觀情況，指出中日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，而戰(zhàn)爭的勝利是必定屬于中國人民的，亡國論與速勝論都是錯誤的。毛澤東堅持了“實事求是”思想路線，堅持了理論聯(lián)系實際的工作方法，具體問題具體分析，從具體事情中找出規(guī)律性，并運用于現(xiàn)實生活中。

三、“實事求是”與馬克思哲學(xué)實踐觀

毛澤東的“實事求是”思想體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)唯物論和實踐觀是毛澤東“實事求是”哲學(xué)實質(zhì)最根本的來源，毛澤東哲學(xué)是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)的一個有機組成部分，又是一種發(fā)展。毛澤東所從事的社會實踐活動和理論探索活動的根本宗旨，都在于探討改造中國與世界的方法和道路，都在于解決“中國向何處去”的歷史課題。馬克思主義傳入中國后，以其獨特的邏輯力量和科學(xué)精神吸引了毛澤東，伴隨著毛澤東的革命斗爭實踐，他認(rèn)真研習(xí)馬克思主義，對實事求是的命題賦予了嶄新的內(nèi)容，塑造了馬克思主義中國化新的靈魂。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實事求是”的學(xué)習(xí)態(tài)度做了著名的論述，他提到：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！泵珴蓶|的“實事求是”觀體現(xiàn)了馬克思主義唯物論：看問題，做事情言行必須從客觀實際出發(fā)，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識論體現(xiàn)在：人們的思想必須符合客觀實際，通過實踐去認(rèn)識和檢驗真理，同時又體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的原則。要從實際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，揭示事物之間的聯(lián)系及運動、變化發(fā)展的規(guī)律性。毛澤東的兩部著作《實踐論》和《矛盾論》，從唯物論的角度闡述了毛澤東實事求是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾嵺`論》闡述了實踐和認(rèn)識的關(guān)系，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)實踐?！睹苷摗氛撟C了矛盾的普遍性和特殊性，遇到矛盾的特殊情況要具體問題具體分析，就是說解決問題要從矛盾的特殊方面入手找原因。

通過以上論述可以總結(jié)出來，毛澤東“實事求是”思想路線的內(nèi)涵是將中國傳統(tǒng)思想文化、馬克思實踐哲學(xué)與近代中國國情和中國革命經(jīng)驗融合為一體的思想精華。而在日常生活中，要注意深刻理解實事求是的科學(xué)含義與精神實質(zhì)，正確掌握實事求是的精髓和靈魂，始終按實事求是的要求辦事。（作者單位：南京師范大學(xué)）

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