“茍利國家生死以”

劉旭

中國夢，是中共十八大后，習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。中國夢蘊(yùn)含豐富的科學(xué)內(nèi)涵，它的提出把中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與人民群眾新期待有機(jī)統(tǒng)一起來，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的理想、怎樣實(shí)現(xiàn)理想”這一關(guān)乎黨和國家命運(yùn)的重大問題，反映出當(dāng)代中國發(fā)展的客觀需要，標(biāo)志著馬克思主義中國化達(dá)到新的歷史高度，是中國特色社會(huì)主義最新理論成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義注入強(qiáng)大正能量。從馬克思主義中國化理論創(chuàng)新史角度來講，深入研究“中國夢”有重要理論意義。

本文主要從個(gè)人與國家關(guān)系、中國夢的醞釀與形成、把握個(gè)人夢，共圓中國夢三個(gè)方面進(jìn)行闡述。從中挖掘、繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于推動(dòng)當(dāng)下中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）傳統(tǒng)文化中個(gè)人與國家關(guān)系

在秦朝以前，對國家的認(rèn)同是雙重的，即對于自身所處邦國的身份認(rèn)同和對于“中央之國”的“天下共主”地位認(rèn)同。夏商周時(shí)期，自然對人的嚴(yán)重統(tǒng)治、支配、壓迫，使人對人的統(tǒng)治、支配、壓迫采取了最嚴(yán)重的形式——人身占有，產(chǎn)生了沒有人身自由的人——奴隸。國家的概念并不清晰，普通大眾集體意識只是反映在家族與村落。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于大變革、大動(dòng)蕩中，人們對國家與個(gè)體關(guān)系也有很大變化。如楚國的令尹子文說：“夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣?！雹俚兰业膭?chuàng)始人老子是“中國哲學(xué)史上系統(tǒng)地論證剝削制度不合理的第一個(gè)思想家”。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行“無為之治”，不要過多干預(yù)老百姓，給予與老百姓以更多的自由。春秋時(shí)期的大思想家孔子針對人民的反抗現(xiàn)象，從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的立場出發(fā)，主張統(tǒng)治者實(shí)行“德治”、“禮教”。

秦漢以后，大一統(tǒng)帝國建立，個(gè)人對國家依附感更強(qiáng)。封建社會(huì)的基本矛盾是地主和農(nóng)民的矛盾。在封建制度下，封建統(tǒng)治者是“一人之下、萬人之上”的“天子”，皇帝掌握生殺大權(quán)，臣民都必須服從于他的意志，沒有自由可言，如有不服從，輕則杖責(zé)、入獄，重則殺頭、株連九族。歷代統(tǒng)治者在統(tǒng)治末年都經(jīng)歷了程度規(guī)模不同的農(nóng)民起義，來反抗封建階級的壓迫和統(tǒng)治。中國漫長的封建社會(huì)歷史上涌現(xiàn)了大批思想家、學(xué)者，但無一不是從維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的角度出發(fā)闡釋自己的思想。

鴉片戰(zhàn)爭以前，在國人心目中只有天下的概念，沒有現(xiàn)政治意義上的國家的意識。正如梁啟超在《愛國論》《新民說》等文中所言，“中國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之”；“故吾國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國國人不知道什么是國”。沒有國家意識，自然也就談不上愛國，西方列強(qiáng)通過槍炮把中國強(qiáng)行納入世界秩序，同時(shí)帶來了西方的知識系統(tǒng)，促使先進(jìn)的中國人擺脫“普天之下莫非王土”的天下主義與“華夷之辨”華夏中心主義的華夷秩序觀，促使國人逐漸走出了中國即天下的誤區(qū)而意識到中國是需要遵守公法的萬國的普通一國，是現(xiàn)代國際體系中的平等一員，進(jìn)而把建立有特定地域的現(xiàn)代民族國家作為奮斗目標(biāo)，走向世界使國人獲得了“國”的認(rèn)知，正是在“泰西”這一“他者”的對照之下，在獲得西方地理學(xué)現(xiàn)代性知識后，才開啟了先驅(qū)者對中國作為國家的自覺意識。

（二）中國夢的醞釀與形成

在國家利益與個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起時(shí)，原本有限的群體主義會(huì)上升成為民族主義?！爸袊鴫簟钡男纬膳c近代國家形態(tài)的嘗試和建立密不可分，中國夢的歷史演變以“國家”的產(chǎn)生和發(fā)展為基本線索。費(fèi)孝通有言：“在近代以前，中華民族處在一個(gè)自在的狀態(tài)，近代以后，中華民族處在自覺的狀態(tài)。”②近代中國思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下成為‘國家的過程。數(shù)千年來，中國人民只知朝廷事物是皇帝家族的家事，個(gè)人的小家庭想要平安度日就需要服從“朝廷”這個(gè)大家庭的統(tǒng)治，“國家”的概念尚未形成。1894年甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，讓朝廷的羸弱展露無遺，幾次內(nèi)部改革嘗試的失敗也讓人民開始對朝廷失去信心。敗給“小蠻夷”日本的屈辱感以及“振興中華”的緊迫感，使得中華民族產(chǎn)生自覺的整體感，洋務(wù)派的“自強(qiáng)求富夢”、農(nóng)民階級的“天國夢”、維新派的“改良夢”讓位于中華民族的“民族解放之夢”，中華民族開始作為一個(gè)整體追求外部獨(dú)立和內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并意識到既有體制的缺陷，開始尋求體制外的改革道路。

辛亥革命后，借助對西方近代國家的同與移植而建立起共和國家，但在很大程度上還受到中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響。中國傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)，基本分兩極：上面是龐大且權(quán)重的文官集團(tuán)，下面是人數(shù)眾多且分散的農(nóng)民階級，根據(jù)以尊卑、男女、老幼為基礎(chǔ)的家庭宗法關(guān)系組織起來。這些都給新形成的近代國家形態(tài)及其運(yùn)作方式帶來持續(xù)不斷的挑戰(zhàn)和沖擊。如何解決中華民國的發(fā)展進(jìn)步問題從而實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)夢”，成為當(dāng)時(shí)孫中山和各界愛國人士的主要夢想。

中國共產(chǎn)黨是在救國救民理想的激勵(lì)下應(yīng)運(yùn)而生的，面對山河破碎、軍閥割據(jù)、內(nèi)亂外侮、民不聊生、餓殍千里的中國，中國共產(chǎn)黨的直接目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、自由和被壓迫、被剝削階級的自由，直至實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)。李大釗高喊著“青春之中華”激昂人們的斗志，朱自清抱著“未來的中國是大眾的中國”的信念抒寫夢的篇章，彭德懷懷著“為窮人找出路”的夢想投身于艱苦卓絕的斗爭。在革命進(jìn)程中，黨把民族獨(dú)立與個(gè)人解放結(jié)合到一起。

建國后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民參與社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。雖然，遭遇一些重大挫折，但無疑是朝著民族復(fù)興與個(gè)人幸福的大方向邁進(jìn)的。1978年12月召開黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。改革開放無異于又一場前所未有的深刻革命，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出令世人驚嘆的中國奇跡，改變了中國的面貌。在全球化浪潮下，市場化、城市化、工業(yè)化全面推進(jìn)，中產(chǎn)階級隊(duì)伍不斷壯大、社會(huì)利益多元化趨勢明顯，政治重心的重構(gòu)帶來一系列新變化，中國人民有了新夢想。

（三）把握個(gè)人夢，共圓中國夢

在更廣泛更深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化條件下，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在利益多元化和觀念多元化條件下，構(gòu)筑偉大中國夢，首先需要“凝聚力量”，把國內(nèi)外一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素更充分地調(diào)動(dòng)起來，把黨內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量更廣泛地團(tuán)結(jié)起來。全國廣大工人、農(nóng)民、知識分子發(fā)揮聰明才智，勤奮工作，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主力軍和生力軍作用。一切國家機(jī)關(guān)工作人員克己奉公，勤政廉政，關(guān)心人民疾苦，為人民辦實(shí)事。中國人民解放軍全體指戰(zhàn)員，中國人民武裝警察部隊(duì)全體官兵，按照聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的強(qiáng)軍目標(biāo)，提高履行使命能力，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)

安全。13億中國人民被一個(gè)夢想結(jié)合起來，構(gòu)筑中國夢成為實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)政治整合的戰(zhàn)略一步，政治重心重新落腳于人民?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，中國夢的實(shí)現(xiàn)非一朝一夕所能，不會(huì)一帆風(fēng)順，只有憑借社會(huì)各界共同行動(dòng)、集體努力、全員奮斗，才能攻堅(jiān)克難，為中國夢照進(jìn)現(xiàn)實(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、提供根本保障。

綜上所述，中國夢的就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國家利益、民族利益和個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。中國夢立足于中華大地，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，實(shí)現(xiàn)中國夢，需要汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。同時(shí)，隨著我國邁向?qū)崿F(xiàn)中國夢的實(shí)踐征程，中國共產(chǎn)黨在踐行中國夢的道路上賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。（作者單位：邵陽學(xué)院）

注解：

① 《國語·楚語》，中華書局，1980年版。

② 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：三聯(lián)書店，1985：32