試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀

周學(xué)良

摘要：現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在表述方面還存在一些不盡完善之處，需要繼續(xù)對(duì)其做進(jìn)一步的概括和凝練，在已有概述的基礎(chǔ)上，筆者提出了以“自由、平等、民主、仁愛”八個(gè)字作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的簡縮版。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；劃分層次；凝練

黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“倡導(dǎo)富強(qiáng)，民主，文明，和諧，倡導(dǎo)自由，平等，公正，法治，倡導(dǎo)愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的三個(gè)倡導(dǎo)，理論界迅速做出了熱烈的回應(yīng)。在進(jìn)行解讀和宣傳的同時(shí)，一些學(xué)者在討論過程中也對(duì)于現(xiàn)行的概括提出了一些意見和建議。

韓震先生認(rèn)為，十八大報(bào)告只是基于社會(huì)的最大公約數(shù)以倡導(dǎo)的形式提出了一些重要的價(jià)值觀念，并“沒有從正面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么”，他明確表示“不太同意現(xiàn)在報(bào)紙上有些文章分的三個(gè)層次，國家，社會(huì)，個(gè)體層次。國家層次和社會(huì)層次之間很難區(qū)分開，而且文明、和諧這兩個(gè)更像是社會(huì)的而不是國家的”。他質(zhì)疑道：“既然分三個(gè)層次，那么我們就會(huì)問三個(gè)層次不可能完全一樣吧，哪個(gè)層次更深？如果說都同樣重要，那為什么要分層次？”同時(shí)，他認(rèn)為：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該與當(dāng)代社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)聯(lián)系在一起，而不應(yīng)該和一些一般意義上的道德理念聯(lián)系在一塊。”①

虞崇勝先生認(rèn)為：“黨的十八大之所以用‘三個(gè)倡導(dǎo)，說明這只是提出一個(gè)指導(dǎo)性的意見，并非蓋棺定論的結(jié)論性意見?！痹趯?duì)核心價(jià)值觀分層的問題上，他不僅表達(dá)了與韓震先生相同的意見，而且建設(shè)性地提出了“自由人權(quán)、民主法治、公平正義、誠信兼愛”的新表述。②

戴木才先生充分肯定了十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和概括，特別指出，我們“明確地把‘自由，平等，公正，法治作為社會(huì)主義倡導(dǎo)的價(jià)值理念提出來，高度地體現(xiàn)了我們黨勇敢地站在人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)，勇于和善于吸取人類文明的一切積極成果，向全世界宣示：我們不再把‘自由看做是資產(chǎn)階級(jí)的專利，而看做是人類社會(huì)應(yīng)該普遍追求的價(jià)值理念，看作是社會(huì)主義應(yīng)該追求的社會(huì)理想狀態(tài)，極大地消除了有一些人對(duì)此的誤解”。同時(shí)，他也對(duì)將核心價(jià)值觀劃分為三個(gè)層次表示了不同的看法，并且對(duì)每個(gè)層面四個(gè)范疇的表述也提出了不同看法。③

筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還可以進(jìn)一步的完善和深化，總的來說，可以有如下幾個(gè)問題值得進(jìn)一步探討：

第一，對(duì)核心價(jià)值觀不宜再分層次。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀在理論上課區(qū)分為三個(gè)層次，即一般價(jià)值觀、核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的一切行為活動(dòng)都處在一定價(jià)值準(zhǔn)則之中，由于其從事的職業(yè)領(lǐng)域和生活層面不同，社會(huì)的價(jià)值規(guī)范是多種多樣甚至是紛繁雜亂的。但是，在這看似無比龐雜的價(jià)值準(zhǔn)則中，必定存在著起主導(dǎo)作用的核心價(jià)值觀，正是由于他的作用，才使得整個(gè)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范呈現(xiàn)出雜而不亂與和而不同的狀態(tài)，然而，社會(huì)價(jià)值觀的整合還未結(jié)束，一方面，核心價(jià)值觀中每個(gè)范疇的地位不是平列的，其中一些范疇占有更為重要的地位，它們構(gòu)成核心價(jià)值觀的精髓和靈魂；另一方面，人們的抽象思維也不會(huì)就此止步，它必然要尋根究底，從核心價(jià)值觀中提煉出更為深層更為根本的核心價(jià)值觀。因此，核心價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)核，處在價(jià)值等級(jí)中的最高層，其本身具有最大的抽象性。按照黑格爾的說法，最高抽象的概念屬于“純概念”，是不宜再劃分層次的，否則就等于自動(dòng)否定和背棄核心價(jià)值觀的凝練，重新退回到中、低等級(jí)的價(jià)值層面。

同時(shí)，我們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀劃分為幾個(gè)層次的時(shí)候，人民自然要發(fā)問：在這幾個(gè)層次中，哪一個(gè)層次才是最為根本最為核心的層次呢？無論我們對(duì)此作出什么樣的回答，都會(huì)陷入自我背反之中而不得其解。

第二，一般的價(jià)值準(zhǔn)則不應(yīng)納入到核心價(jià)值觀之中。一般理解，核心價(jià)值觀，并不是具體的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則，也不能等同于價(jià)值體系，而是從中進(jìn)一步提煉出來的最基本的價(jià)值原則、價(jià)值思想和價(jià)值精神。所謂價(jià)值原則、思想和精神，是指對(duì)于價(jià)值根源、價(jià)值依據(jù)、價(jià)值屬性、價(jià)值特點(diǎn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本看法，它歸根結(jié)底建立于人性和人的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，反映了人對(duì)其自身本質(zhì)及其屬人化世界的永無止境的終極追求，因而它的每一個(gè)范疇都內(nèi)在地包含了無限性和有限性、終極性和現(xiàn)實(shí)性、神圣性和世俗性的矛盾統(tǒng)一及其辯證運(yùn)動(dòng)。它的作用就在于從總體上規(guī)定著具體價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則的性質(zhì)和尺度，并激勵(lì)和引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀所昭示的價(jià)值理念和價(jià)值精神而不懈努力。例如，作為中國古代社會(huì)核心價(jià)值觀的“仁義禮智信”，其中每一個(gè)范疇所體現(xiàn)的都是最一般最根本的價(jià)值原則、價(jià)值思想和價(jià)值精神，而舍棄了那些具體的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則。但從現(xiàn)在所提煉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀看，其中卻滲透了一些具體的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則。如富強(qiáng)、文明、愛國、敬業(yè)、友善、誠信等，是具體的價(jià)值規(guī)范，就屬于社會(huì)一般價(jià)值觀的范疇，不宜納入到核心價(jià)值觀中。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧這四個(gè)范疇是我們黨作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的階段性目標(biāo)提出來的，盡管其中的“民主”、“和諧”可以抽象成為核心價(jià)值觀，但像“富強(qiáng)”、“文明”這樣具有經(jīng)濟(jì)屬性和行為規(guī)范的范疇顯然不宜放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。至于愛國、敬業(yè)、友善等范疇，在倫理道德價(jià)值觀上更明顯屬于規(guī)范人們行為活動(dòng)的具體準(zhǔn)則和條目，更不宜納入到核心價(jià)值觀中。

第三，中國元素應(yīng)得到較為充分的彰顯。當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀不能照搬傳統(tǒng)價(jià)值觀，但也不能完全脫離中國的傳統(tǒng)文化，割斷其傳承和發(fā)展的脈絡(luò)。在現(xiàn)今核心價(jià)值觀的表達(dá)中，盡管也吸收了“和諧”、“愛國”等具有中國特色的價(jià)值范疇，但在最具根本性的社會(huì)層面的價(jià)值觀中，其中國元素未能得到應(yīng)有的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，在三個(gè)層次的價(jià)值范疇中，社會(huì)層面的價(jià)值范疇具有更為根本的性質(zhì)，應(yīng)該在這一層面也滲透進(jìn)中國元素，從而使中國特色更為鮮明和凸顯。

彰顯中國元素并不是簡單加入，而要自然和貼切。新加坡作為崇尚儒家思想的國家，于1991年提出了“共同價(jià)值觀”，這就是：“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。”這40個(gè)字的“共同價(jià)值觀”中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)核是儒家思想和現(xiàn)代西方民主法治理念的結(jié)合。李光耀把儒家思想概括為“忠孝仁愛禮義廉恥”，稱之為“八德”，并作為治國之綱。但他并不排斥現(xiàn)代西方的民主法治觀念，他曾領(lǐng)導(dǎo)的人民行動(dòng)黨一直以民本、包容和法治作為執(zhí)政理念。新加坡的共同價(jià)值觀就是建立在中西文化精神之上的，但這種結(jié)合卻顯得那樣自然而然，不留絲毫痕跡，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

第四，現(xiàn)今的表達(dá)可以作進(jìn)一步的簡化和凝練。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練以多少字為佳？據(jù)大家反映，現(xiàn)在24字、12個(gè)詞的概括，其字?jǐn)?shù)還是略顯繁多，要做到家喻戶曉、老少皆知，仍有一定困難。根據(jù)重慶“提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀”課題組的調(diào)查報(bào)告，用四個(gè)詞的表述獲得多數(shù)人支持。④我們提出這樣一個(gè)初步設(shè)想，即在十八大報(bào)告凝練的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出“自由、平等、民主、仁愛”的八個(gè)字的核心價(jià)值觀。理由有：

其一，以社會(huì)層面的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，將國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面有機(jī)融合起來。國家與社會(huì)本來就是一體，特別是在價(jià)值觀上，我們無法將其截然分割開來。至于個(gè)人層面的價(jià)值觀，應(yīng)通過揚(yáng)棄一般價(jià)值規(guī)范而將其吸納到社會(huì)價(jià)值觀之中。其二，讓民族性與世界性的統(tǒng)一得到應(yīng)有的體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，“仁愛”是其核心的核心、精髓的精髓。“仁”作為道德價(jià)值觀的人性論基礎(chǔ)，是人類一切道德準(zhǔn)則賴以成立的根據(jù)，中華民族價(jià)值觀的確立無論如何不能撇開這一具有深厚中國特色的核心價(jià)值范疇。如果將其納入到核心價(jià)值觀中，應(yīng)能較為集中地彰顯民族性與世界性的統(tǒng)一。并且，“自由、平等、民主、仁愛”這八個(gè)字是從24個(gè)字中進(jìn)一步凝練出來的，并未脫離其現(xiàn)今的原本，而是它的簡明版、凝縮版。

（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

指導(dǎo)老師：袁玲紅

注解：

①韓震.積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論視野，2013，（1）.

②虞崇勝，張建軍.社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律、基本原則和基本要素[J].東南學(xué)術(shù)，2013，（1）.

③戴木才.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干問題——訪中宣部思想政治工作研究所副所長戴木才研究員[J].思想教育研究，2013，（2）.

④重慶“提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀”課題組.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大時(shí)代課題——提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告[J].探索，2010，（3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]孫維辰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-11-12.

[2][美]塞繆爾·亨廷頓.失衡的承諾[M].北京：東方出版社，2005：16.

[3]列寧.哲學(xué)筆記[M]北京：人民出版社，1974：233.

[4]韓震.積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].理論視野，2013，（1）